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《春秋繁露》69、执贽


【本篇题解】本篇讨论了与人初次见面时所持礼物的象征意义。董仲舒认为,由于人们在社会中所处的等级地位不同,他们所具备的品德也有高低上下之分,因此在相见时所持的礼物也相应地分为不同的品种。董仲舒在具体论述中采用借物取义的方式,把畅、玉、盖、雁分别作为天子、公侯、卿、大夫四个等级的象征物,并赋予这些自然物以各种美好的德性,用它们来文饰天子和贵族士大夫。

凡执贽,天子用畅(2),公侯用玉,卿用羔(3),大夫用雁(4)。雁乃有类于长者,长者在民上,必施(5)然有先后之随,必俶然(6)有行列之治,故大夫以为贽。羔有角而不任,设备不而用,类好仁者,执之不鸣,杀之不谛,类死义者;羔食于其母,必跪而受之,类知礼者;故羊之为言犹祥与!故卿以为贽。玉有似君子。子曰(7):“人而不曰如之何、如之何者,吾末如之何也矣。”故匿病者不得良医,羞问者圣人去之,以为远功而近有灾,是则不有(8)。玉至清而不蔽其恶,内有瑕秽,必见之于外,故君子不隐其短。不知则问,不能则学,取之玉也。君子比之玉,玉润而不污,是仁而至清洁也;廉而不杀(9),是义而不害也;坚而不硻(10),过而不濡。视之如庸,展之如石,状如石,搔而不可从绕(11),洁白如素,而不受污,玉类备者(12),故公侯以为贽。畅有似于圣人者(13),纯仁淳粹(14),而有知之贵也,择于身(15)者尽为德音,发于事者尽为润泽。积美阳(16)芬香,以通之天。畅亦取百香之心,独末之,合之为一,而达其(17)臭,气畅于天。其淳粹无择,与圣人一也,故天子以为贽。而各以事上也。观贽之意,可以见其事。

【注释】 (1)贽(zhì):古代初次拜见尊长时所用的礼物。(2)畅:同“鬯”,用郁金草和黑黍酿成的酒,专供天子祭天使时用。(3)羔:羊羔。羊羔结群而生却不结党,用羔为贽,表示尽忠而不阿党。另,本文说“羔食于其母,必跪而受之,类知礼者”,用羔为贽,表示重礼。(4)雁:飞成行而有尊卑,用它为贽,取其守长幼尊卑之意。(5)施然:《毛传》注为“难进之貌”,意即迟缓。(6)俶(cù)然:恭敬的样子。(7)子曰:今《论语》不见此语。(8)有:同“友”,相亲相近。(9)杀:应作“移”。(10)硻(kēng):同“硁”,刚硬。(11)绕:应作“桡”(náo),弯曲。(12)玉类备者:应作“备德者”。(13)畅有似于圣人者:应作“畅有似于圣人,圣人者”,夺“圣人”二字。(14)淳粹:质朴、纯粹。(15)择于身:应作“积于身”。(16)积美阳:应作“积美畅”。(17)达其臭:使其臭达,使酒的香气达到四方。臭:气味,这里指香气。

【译文】 拿见面礼,天子用香酒,公侯用玉,卿用羊羔,大夫用雁。大雁本是有长幼区别的东西当中的年长者,年长者在普通百姓之上,一定迟缓地有先后的顺序,一定恭敬地有次序的规矩,所以大夫用它做为见面礼物。羊羔有角却不使用,准备好了工具却不使用,如同喜好仁爱的;捉住它不鸣叫,杀死了也不知啼叫,像是为正义而死的,羊羔吃它的母亲乳汁时,一定跪着领受乳汁,好像是知道礼的;所以羊就象是说吉祥啊!因此卿好象君子一样用它做为见面礼物。孔子说:‘人们不说怎么办,怎么办,是因为我也不知怎么办。’所以隐瞒病情的不能得到好医生,以向别人发问当作耻辱的,圣人就远离他,以为远时有功业,近时有灾祸,这样就不接近他。玉石滋润却不污秽,这是仁爱而又特别清洁;方正而又不污秽,这是正义而又没有损害;坚固而又不刚硬,温润而不浸渍。看上去如同平常,展视如同石头,形状如同石头,搔挠而不弯曲,洁白如同没有染色的绢,又没有受污染,好像具备德行的人,所以公侯以它做为见面礼物。香酒有如同圣人,圣人纯正、仁爱、朴实、纯粹,而又知道外界的优点,积累在自己身上的全是美德的声音,从事物上发现的全是润泽。积累美好芬芳的香酒,用来沟通上天。香酒也是取百草香花的花心,单独用花心之末端,掺入酒中,而通达花的香气,酒的香气能香到天上。它的朴实、纯粹没法再选择,和圣人相同,所以天子把它当作见面礼物。各自用所用之礼物服侍上天。考察见面礼物的意思,可以见到他的事业、责任。


分类:儒家经典书名:春秋繁露作者:董仲舒