《孔丛子》第04章 刑论


仲弓问古之刑教与今之刑教.孔子曰古之刑省.今之刑繁.其为教.古有礼.然后有刑.是以刑省.今无礼以教.而齐之以刑.刑是以繁.书曰.伯夷降典.折民维刑.谓先礼以教之.然后继以刑折之也.夫无礼则民无耻.而正之以刑.故民茍免.

孔子适卫、卫将军文子问曰、吾闻鲁公父氏不能听狱.信乎.孔子答曰、不知其不能也.夫公父氏之听狱.有罪者惧.无罪者耻.文子曰有罪者惧.是听之察.刑之当也.无罪者耻.何乎.孔子曰齐之以礼.则民耻矣.刑以止刑.则民惧矣.文子曰今齐之以刑.刑犹弗胜何礼之齐.孔子曰以礼齐民譬之于御则辔也.以刑齐民譬之于御则鞭也.执辔于此而动于彼御之良也.无辔而用策则马失道矣.文子曰以御言之.左手执辔.右手运策.不亦速乎.若徒辔无策.马何惧哉.孔子曰吾闻古之善御者.执辔如组.两骖如舞.非策之助也.是以先王盛于礼而薄于刑.故民从命.今也废礼而尚刑.故民弥暴.

文子曰吴越之俗无礼而亦治.何也.孔子曰、夫吴越之俗.男女无别.同厕而浴.民轻相犯.故其刑重而不胜.由无礼也.中国之教.为外内以别男女.异器服以殊等类.故其民笃而法.其刑轻而胜.由有礼也.

孔子曰、民之所以生者衣食也.上不教民.民匮其生.饥寒切于身而不为非者寡矣.故古之于盗.恶之而不杀也.今不先其教而一杀之.是以罚行而善不反.刑张而罪不省.夫赤子知慕其父母.由审故也.况为政者夺其贤者而与其不贤者以化民乎.知审此二者则上盗息.上盗犹大盗也书曰兹殷罚有伦.子张问曰何谓也.孔子曰不失其理之谓也.今诸侯不同德.国君异法折狱无伦.以意为限.是故知法之难也.子张曰古之知法者与今之知法者异乎.孔子曰古之知法者能远.能远者止其源而以礼教先之今之知法者不失有罪.不失有罪其于怨寡矣.能远则于狱其防深矣.寡怨近乎滥.防深治乎本.书曰维敬五刑、以成三德、言敬刑所以为德也.

书曰非从维从.孔子曰君子之于人也.有不语也.无不听也.况听讼乎.必尽其辞矣.夫听讼者.或从其情.或从其辞.辞不可从.必断以情.书曰人有小罪、非眚、乃惟终、自作不典、式尔有厥罪小、乃不可不杀、乃有大罪、非终、乃为眚灾、适尔既道极厥辜、时乃不可杀.

曾子问听狱之术、孔子曰其大法有三焉.治必以宽宽之之术归于察察之之术归于义.是故听而不宽是乱也.宽而不察是慢也.察而不中义是私也.私则民怨.故善听者虽不越辞.辞不越情.情不越义.书曰上下比罚、无僭乱辞、书曰哀矜折狱、仲弓问曰何谓也、孔子曰古之听讼者.察贫穷哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者.虽得其情.必哀矜之.●者不可生.断者不可属若老而刑之谓之悖.弱而刑之谓之克.不赦过谓之逆.率过以小罪谓之枳.一作疻犹伤也夫过则宜宥若率以为小罪亦伤乎义故宥过赦小罪.老弱不受刑.先王之道也.书曰大辟疑赦、又曰与其杀不辜、宁失不经、书曰若保赤子、子张问曰听讼可以若此乎、孔子曰可哉.古之听讼者.恶其意不恶其人.求所以生之.不得其所以生乃刑之.君必与众共焉.今之听讼者.不恶其意而恶其人.求所以杀.是反古之道也.

孟氏之臣叛、武伯问孔子、曰如之何.荅曰臣人而叛.天下所不容也.其状自反.子姑待之.三旬果自归孟氏.武伯将执之.访于夫子.夫子曰无也.子之于臣.礼意不至是以去子.今其自反.罪以反除.又何执焉.子修礼以待之.则臣去子将安往.武伯乃止.


分类:儒家经典书名:孔丛子作者:孔鲋