《孔丛子》第22章 连丛子(上)


【叙书】

家之族胤,一世相承,以至九世,相魏,居大梁。始有三子焉,长子之后,承殷统,为宋公。中子之后,奉夫子祀,为褒成侯。小子之后彦、以将士高祖,有功,封蓼侯。其子臧嗣焉,历位九卿,迁御史大夫,辞曰:“臣世以经学为业,家传相承,作为训法。然今俗儒繁说远本,杂以妖妄,难可以教。侍中安国受诏缀集古义,臣乞为太常,典臣家业,与安国纪纲古训,使永垂来嗣。”孝武皇帝重违其意,遂拜太常,其礼赐如三公。在官数年,著书十篇而卒。先时尝为赋二十四篇。四篇别不在集,以其幼时之作也。又为书与从弟及戒子,皆有义,故列之于左。

【谏格虎赋】

帝使亡诸大夫问乎下国。下国之君方帅将士于中原,车骑骈阗,被行冈峦,手格猛虎,生縳貙犴,昧爽而出,见星而还,国政不恤,惟此为欢。乃夸于大夫曰:“下国鄙固,不知帝者之事,敢问天子之格虎,岂有异术哉?”大夫未之应,因又言曰:“下国褊陋,莫以虞心,故乃辟四封以为薮,围境内以为林;禽鸟育之,驿驿淫淫;昼则鸣嚾,夜则嘷吟;飞禽起而日翳,兽动而雷音;犯之者其罪死,惊之者其刑深。虞候苑令,是掌厥禁。于是分幕将士,营遮榛丛,戴星入野,列火求踪,见虞自自,乃往寻从;张罝网,罗刃锋,驱槛车,听鼓锺;猛虎颠遽,奔走西东;悕骇内怀,迷冒怔忪;耳目丧精,值网而冲;局然自縳;以丝组,斩其爪牙;支轮登较,高载归家。孟贲被发嗔目,蹂猾纷华。都邑百姓,莫不于迈。陈列路隅,咸称万岁。斯亦畋猎之至乐也。”大夫曰:“顺君之心、乐矣。然非乐之至也。乐至者、与百姓同之之谓也。夫兕虎之生,与天地偕。山林泽薮,又其宅也。被有德之君,则不为害。今君荒于游猎,莫恤国政,驱民入山林,格虎于其廷,妨害农业,残夭民命,国政其必乱,民命其必散,国乱民散,君谁与处?以此为至乐,所未闻也。”于是下国之君乃顿首,曰:“臣实不敏,习之日久矣。幸今承诲,请遂改之。”

【杨柳赋】

嗟兹杨柳,先生后伤,蔚茂炎夏,多阴可凉,伐之原野,树之中塘,溉浸以时,日引月长,巨本洪枝,条修远杨,夭绕连枝,猗𨚗其旁,或拳句以逮下土,或擢迹而接穹苍,绿叶累叠,郁茂翳沈,蒙笼交错,应风悲吟,鸣鹄集聚,百变其音。尔乃观其四布,运其所临,南垂大阳,北被宏阴,西奄梓园,东覆果林,规方冒乎半顷,清室莫与比深。于是朋友同好,几筵列行,论道饮燕,流川浮觞,淆核纷杂,赋诗断章,各陈厥志,考以先王,赏恭罚慢,事有纪纲,洗觯酌樽,兕觥并扬,饮不至醉,乐不及荒,威仪抑抑,动合典章,退坐分别,其乐难忘。惟万物之自然,固神妙之不如,意此杨树,依我以生,未经一纪,我赖以宁,暑不御?,凄而凉清,内荫我宗,外及有生,物有可贵,云何不铭。乃作斯赋,以叙厥情。

【鹗赋】

季夏庚子,思道静居。爰有飞鹗,集我屋隅。异物之来,吉凶之符。观之欢然,览考经书,在德为祥,弃常为妖,寻气而应,天道不渝。昔在贾生,有识之士,忌兹服鸟,卒用丧己。咨我令考,信道秉真,变怪生家,谓之天神,修德灭邪,化及其邻。祸福无门,唯人所求,听天任命,慎厥所修。栖迟养志,老氏之畴,禄爵之来,秪增我忧。时去不索,时来不逆,庶几中庸,仁义之宅。何思何虑,自今勤剧。

【蓼虫赋】

季夏既望,暑往凉还,逍遥讽诵,遂历东园,周旋览观,憩乎南藩,覩兹茂蓼,结葩吐荣,猗那随风,绿叶紫茎。爰有蠕虫,厥状似螟。群聚其间,食之以生。于是悟物托事,推况乎人。幼长斯蓼,莫或知辛。膏梁之子,岂曰不人。惟非德义,不以为家。安逸无心,如禽兽何。逸必致骄,骄必致亡。匪唯辛苦,乃丁大殃。

【与从弟书】

臧报侍中,相如深忿俗儒淫辞冒义,有意欲拨乱反正,由来久矣。然雅达博通,不世而出;流学守株,比肩皆是。众口非非,正将焉立?每独念至此,夙夜反侧;诚惧仁弟道未信于世,而以独知为愆也。人之所欲、天必从之。旧章潜于壁室,正于纷扰之际,欻尔而见,俗儒结舌。古训复申,岂非圣祖之灵欲令仁弟赞明其道以阐其业者哉?且曩虽为今学,亦多所不信。唯闻《尚书》二十八篇取象二十八宿,谓为至然也。何图古文乃自百篇邪?如《尧典》、说者以为尧、舜同道,弟常以为杂有《尧典》,今果如所论。及成王遇风雷,周公见任,俗儒群驱,狗吠雷同,不得其仿𨱰,恶能明圣道之真乎?知以今雠古,以隶篆推科斗,已定五十馀篇,并为之传,云:其馀错乱,文字摩灭,不可分了,欲垂待后贤,诚合先君阙疑之义。顾惟世移,名制变改,文体义类转益难知,以弟博洽温敏,既善推理,又习其书,而犹尚绝意,莫肯垂留三思,纵使来世亦有笃古硕儒,其若斯何?呜呼惜哉!先王遗典,阙不而补;圣祖之业,分半而泯;后之君子,将焉取法?假令颜闵不殁,游夏更生,其岂然乎?其岂然乎?不能已已,贵复申之。

【与子琳书】

告琳:顷来闻汝与诸友生讲肄书传,滋滋昼夜,衎衎不怠,善矣。人之进道,唯问其志,取必以渐,勤则得多。山溜至柔,石为之穿;蝎虫至弱,木为之弊。夫溜非石之凿,蝎非木之凿,然而能以微脆之形陷坚刚之体,岂非积渐之致乎?《训》曰:徒学知之未可多,履而行之乃足佳。故学者、所以饰百行也。侍中子国,明达渊博,雅好绝伦,言不及利,行不欺名,动遵礼法,少小及长,操行如故。虽与群臣并居近侍,颇见崇礼,不供亵事。独得掌御唾壶,朝廷之士莫不荣之。此汝亲所见也。《诗》不云乎?“无念尔祖,聿修厥德。”又曰:“操斧伐柯,其则不远。”远则尼父,近则子国,于以立身,其庶矣乎。

【叙世】

臧子琳、位至诸吏,亦传学问。琳子黄、厥德不修,失侯爵。大司徒光、以其祖有功德,而邑士废绝,分所食邑三百户,封黄弟茂为关内侯。茂子子国、生子卬,为诸生,特善《诗》《礼》而传之。子卬生仲驩,为博士,弘农守,善《春秋》《三传》《公羊》《谷梁》,训诸生。仲驩生子立,善《诗》《书》,少游京师,与刘歆友善,尝以清论讥贬史丹。史丹诸子并用事,为是不仕,以《诗》《书》教于阙里数百人。子立生子元,以郎校书。时歆大用事,而子元校书七年,官不益。故或讥以为不恤于进取。唯杨子云善之。子元生子建,与崔义幼相善、长相亲也。义仕王莽为建新大尹,数以世利劝子建仕。子建答曰:“吾有布衣之心,子有衮冕之志。各从所好,不亦善乎?且习与子幼同志,故相友也。今子以富贵为荣,而吾以贫贱为乐,志已乖矣。乖而相友,非中情也。请与子辞。”遂归乡里。光武中兴,天下未悉从化。董宪彭丰等部众暴于邹鲁之间。郡守上党鲍府君长患之。是时阙里无故荆棘丛生,一旦自辟,广千数百步,从旧讲堂坦然。

彦曰:“人之性分气度不同,有体貌亢?,色厉矜庄,仪容冰栗,似若能断,而当事少决,不遂其为者。或性玄静,不与俗竞,气不胜辞,似若无能,而涉事不顾,临危不桡者。是为似若强焉,而不能胜量,似若弱焉,而不可夺也。君子观之,以表推内,察容而度心,所以得之也。若是似类相乱,如何取实乎?”子丰曰:“夫人者、患在不察也。人之所综物,方志也。虑协于理,固以守之,此之谓强。知足以通变,明足以破伪,情足以审疑,果足以必志,固足以先事,而功成矣。即所谓宽柔内思、不报无道之强也。岂待形气之助乎?若乃貌肃内荏,高气亢戾,多意倨迹,理不充分,业不一定,执志不果,此谓刚复,非强者也。是故君子欲必其行而违其貌。由是论之,强弱之分,不取于气色明矣。必也察志在观其履事乎?非定计于内而敏发于外,孰能称此强名乎哉!”子丰曰:“夫物有定名而论有一至。是故有可一言而得其难极,虽千言之不能夺者,唯析理即实为得,不以滥丽说辞为贤也。然而世俗人聪达者寡,随声者众,持论无主,俯仰为资,因贵势而附从,托浮说以为定,不求之于本,不考之于理。故长溷淆言而众莫能折其中,所以为口费而无得也。夫论辨者、贵其能别是非之理,非巧说之谓也。掌事要者、纳言而得理,此乃辨也。听者犹弗之察。辞气支离,取喻多端,弗较以类,理不应实,而听者因形饰伪,从赞然之,是所谓以巧辞多喻为辨,而莫识一言而别实者也。人皆欲割析分理,揆是真伪,固不知所以精之。如自得,其为谬惑莫之甚焉。是故举多败事,而寡特之智困于群丑也。夫聪者不可惑以淫声,明者不可眩以邪色。故有气色势者,佑德之半;无此二者,损德之半。”

叙作《左氏传义诘》者曰:先生名奇,字子异,其先鲁人,即襃成君次儒第二子之后也。家于茂陵,以世学之门,未尝就远方异师也。唯兄君鱼、少从刘子骏受《春秋左氏传》,于讲业最名为精究其义。子骏曰:“自以才学弗若也。”其或访经传于子骏,辄曰:“幸问孔君鱼。吾已还从之资道矣。”由是大以《春秋》见称当世。王莽之末、君鱼避地至大河之西,以大将军窦融为家,常为上宾,从容以论道为事。是时先生年二十一矣。每与其兄议学,其兄谢服焉。及世祖即祚,君鱼乃仕,官至武都太守关内侯,以清俭闻海内。先生雅好儒术,淡忽荣禄,不愿从政。遂删撮《左氏传》之难者,集为《义诘》,发伏阐幽,赞明圣祖之道,以祛后学,著书未毕,而早世不永,宗人子通痛其不遂,惜兹大训不行于世,乃校其篇目,各如本第,并序答问,凡三十一卷。将来君子,傥肯游意,幸详录之焉。子丰善于经学,不好诸家书。鲍彦与子丰名齐而业殊,故谓子丰曰:“诸家书多才辞,莫过《淮南》也。读之令人断气,方自知为陋尔。”子丰曰:“试说其最工不可及者。”彦曰:“君子有酒,小人鼓缶,虽不可好,亦不可丑。此语何如?”子丰曰:“不急尔。”彦曰:“且效作此语。”子丰曰:“君子乐醼,小人击拚,虽不足贵,亦不可贱;君子舞《象》,小人击壤,上化使然,又何足赏?吾能作数十曲,且无益于世,故不为尔。”鲍子于是屈而无辞。


分类:儒家经典书名:孔丛子作者:孔鲋