《孔子家语》第二十一章、入官


子张问入官于孔子。

孔子曰:「安身取誉为难。」

子张曰:「为之如何?」

孔子曰:「己有善勿专,教不能勿怠,已过勿发,失言勿掎(jǐ),不善勿遂,行事勿留,君子入官,有此六者,则身安誉至而政从矣。且夫忿数者,官狱所由生也;距谏者,虑之所以塞也;慢易者,礼之所以失也;怠惰者,时之所以后也;奢侈者,财之所以不足也;专独者,事之所以不成也。君子入官,除此六者,则身安誉至而政从矣。

故君子南面临官,大域之中而公治之,精智而略行之,合是忠信,考是大伦,存是美恶,进是利而除是害,无求其报焉,而民之情可得也。夫临之无抗民之恶,胜之无犯民之言,量之无佼民之辞,养之无扰于其时,爱之无宽于刑法,若此,则身安誉至而民得也。

君子以临官所见则迩,故明不可蔽也,所求于迩,故不劳而得也,所以治者约,故不用众而誉立,凡法象在内,故法不远而源泉不竭。是以天下积而本不寡,短长得其量,人志治而不乱,政德贯乎心,藏乎志,形乎色,发乎声,若此而身安誉至民咸自治矣。

是故临官不治则乱,乱生则争之者至,争之至又于乱,明君必宽裕以容其民,慈爱优柔之,而民自得矣。行者,政之始也,说者,情之导也,善政行易而民不怨,言调说和则民不变,法在身则民象,明在己则民显之。若乃供己而不节,则财利之生者微矣,贪以不得,则善政必简矣,苟以乱之,则善言必不听也。详以纳之,则规谏日至,言之善者,在所日闻,行之善者,在所能为。故君上者,民之仪也,有司执政者,民之表也,迩臣便僻者,群仆之伦也。故仪不正则民失,表不端则百姓乱,迩臣便僻,则群臣污矣。

是以人主不可不敬乎三伦,君子修身反道,察里言而服之,则身安誉至,终始在焉。故夫女子必自择丝麻,良工必自择貌材,贤君必自择左右,劳于取人,佚于治事,君子欲誉,则必谨其左右。为上者譬如缘木焉,务高而畏下滋甚,六马之乖离,必于四达之交衢,万民之叛道,必于君上之失政。上者尊严而危,民者卑贱而神,爱之则存,恶之则亡,长民者必明此之要。故南面临官,贵而不骄,富而能供,有本而能图末,修事而能建业,久居而不滞,情近而畅乎远,察一物而贯乎多,治一物而万物不能乱者,以身本者也。君子莅民,不可以不知民之性,而达诸民之情,既知其性,又习其情,然后民乃从命矣。故世举则民亲之,政均则民无怨,故君子莅民,不临以高,不导以远,不责民之所不为,不强民之所不能。以明王之功,不因其情,则民严而不迎,笃之以累年之业,不因其力,则民引而不从,若责民所不为,强民所不能,则民疾,疾则僻矣。

古者圣主冕而前旒,所以蔽明也,纮紞充耳,所以掩聪也,水至清则无鱼,人至察则无徒,枉而直之,使自得之,优而柔之,使自求之,揆而度之,使自索之,民有小罪,必求其善,以赦其过,民有大罪,必原其故,以仁辅化,如有死罪,其使之生,则善也。是以上下亲而不离,道化流而不蕴,故德者政之始也,政不和则民不从其教矣,不从教,则民不习,不习则不可得而使也。君子欲言之见信也,莫善乎先虚其内,欲政之速行也,莫善乎以身先之,欲民之速服也,莫善乎以道御之。故虽服必强,自非忠信,则无可以取亲于百姓者矣,内外不相应,则无已取信于庶民者矣。此治民之至道矣,入官之大统矣。」

子张既闻孔子斯言,遂退而记之。


分类:儒家经典书名:孔子家语作者:孔子门人