《礼记》第09章 礼运


昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。 言偃在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也, 而有志焉。大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不 独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男 有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为 己。是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。今大道既 隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。城郭沟池以 为固,礼义以为纪;以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以 立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹汤文武成王周公, 由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过, 刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在者去,众以为殃,是谓小康。”

言偃复问曰:“如此乎礼之急也。”孔子曰:“夫礼,先王以承天之道,以 治人之情。故失之者死,得之者生。《诗》曰:‘相鼠有体,人而无礼,人而无 礼,胡不遄死!是故夫礼,必本于天,ゾ于地,列于鬼神,达于丧祭射御冠 朝聘。故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也。”

言偃复问曰:“夫子之极言礼也,可得而闻与?”孔子曰:“我欲观夏道, 是故之杞,而不足征也,吾得《夏时》焉。我欲观殷道,是故之宋,而不是微也, 吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义《夏时》之等,吾以是观之。夫礼之初,始诸饮 食,其燔黍捭豚,污尊而А饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。及其死也, 升屋而号,告曰:‘皋!某复’。然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也,体魄则降, 知气在上,故死者北首,生者南乡,皆从其初。昔者先王未有宫室,冬则居营窟, 夏则居曾巢。未有火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛。未有麻丝, 衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利,范金合土,以为台榭宫室牖户,以炮以燔, 以亨以炙,以为醴酪,治其麻丝,以为布帛,以养生送死,以事鬼神上帝,皆从 其朔。故玄酒在室,醴盏在户,粢醍在堂,澄酒在下。陈其牺牲,备其鼎俎,列 其琴瑟管磬钟鼓,修其祝嘏,以降上神与其先祖,以正君臣,以笃父子,以睦兄 弟,以齐上下,夫妇有所。是谓承天之祜。

作其祝号,玄酒以祭,荐其血毛,腥其俎,孰其ゾ,与其越席,疏布以幂, 衣其浣帛,醴盏以献,荐其燔炙,君与夫人交献,以嘉魂魄,是谓合莫。然后退 而合亨,体其犬豕牛羊,实其簋笾豆钅刑羹。祝以孝告,嘏以慈告,是谓大祥, 此礼之大成也。”

孔子曰:“於呼哀哉!我观周道,幽厉伤之,吾舍鲁何适矣!鲁之郊,非礼 也,周公其衰矣!巳之郊也禹也,宋之郊也契也,是天子之事守也。故天子祭天 地,诸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古,是谓大假,祝嘏辞说,藏于宗祝巫史,非 礼也,是谓幽国。盏及尸君,非礼也,是谓僭君。冕弁兵革藏于私家,非礼也, 是谓胁君。大夫具官,祭器不假,声乐皆具,非礼也,是谓乱国。故仕于公曰臣, 仕于家曰仆。三年之丧,与新有者,期不使。以衰裳入朝,与家仆杂居齐齿, 非礼也,是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙,大夫 有采以处其子孙,是谓制度。故天子适诸侯,必舍其祖庙,而不以礼籍入,是谓 天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家,是谓君臣为谑。

是故,礼者君之大柄也,所以别嫌明微,傧鬼神,考制度,别仁义,所以治 政安君也。故政不正,则君位危,君位危,,则大臣倍,小臣窃。刑肃而俗敝, 则法无常,法无常,而礼无列,礼无列,则士不事也。刑肃而俗敝,则民弗归也。 是谓疵国。

故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天,ゾ以降命。命降于社之谓ゾ地, 降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之 固也。故圣人参于天地,并于鬼神,以治政也。处其所存,礼之序也;玩其所乐, 民之治也。故天生时而地生财,人其父生而师教之,四者,君以正用之,故君者 立于无过之地也。

故群者所明也,非明人者也。君者所养也,非养人者也。君者所事也,非事 人者也。故君明人则有过,养人则不足,事人则失位。故百姓则君以自治也,养 君以自安也,事君以自显也。故礼达而分定,故人皆爱其死而患其生。故用人之 知去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪。故国有患,君死社稷谓之义,大 夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家,以中国为一人者,非意之也,必知其 情,辟于其义,明于其利,达于其患,然后能为之。

何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲,七者,弗学而能。何谓人义?父慈,子孝,兄 良,弟弟,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠,十者,谓之人义。讲信修睦, 谓之人利。争夺相杀,谓之人患。故圣人所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚 辞让,去争夺,舍礼何以治之?饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶 存焉。故欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也,美恶皆在其心不见其色 也,欲一以穷之,舍礼何以哉?

故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故天秉阳。垂 日星;地秉阴,窍于山川。播五行于四时,和而后月生也。是以三五而盈,三五 而阙。五行之动,迭相竭也。五行四时十二月,还相为本也。五声六律十二管, 还相为宫也。五味六和十二食,还相为质也。五色六章十二衣,还相为质也。故 人者,天地之心也,五行之端也,食味别声被色而生者也。

故圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以 为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜,以天 地为本,故物可举也。以阴阳为端,故情可睹也。以四时为柄,故事可劝也。以 日星为纪,故事可列也。月以为量,故功有艺也。鬼神以为徒,故事有守也。五 行以为质,故事可复也。礼义以为器,故事行有考也。人情以为田,故人以为奥 也。四灵以为畜,故饮食有由也。

何谓四灵?麟凤龟龙,谓之四灵。故龙以为畜,故鱼鲔不氵念。凤以为畜, 故鸟不犭。麟以为畜,故兽不犭。龟以为畜,故人情不失。故先王秉蓍龟, 列祭祀,瘗缯,宣祝嘏辞说,设制度,故国有礼,官有御,事有职,礼有序。

故先王患礼之不达于下也,故祭帝于郊,所以定天位也,祀社于国,所以列 地利也,祖庙所以本仁也,山川所以傧鬼神也,五祀所以本事也。故宗祝在庙, 三公在朝,三老在学。王前巫而后史,卜筮瞽侑皆在左右,王中心无为也,以守 至正。故礼行于郊,而百神受职焉;礼行于社,而百货可极焉;礼行于祖庙,而 孝慈服焉,礼行于五祀,而正法则焉。故自郊社祖庙山川五祀,义之修而礼不藏 也。

是故夫礼,必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼 神。其降曰命,其官于天也。夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从时, 协于分艺,其居人也曰养,其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝 聘。

故礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦而固人之肌肤之会,筋骸之束也。 所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之 不可以已也,故坏国,丧家,亡人,必先去其礼。故礼之于人也,犹酒之有ろ也, 君子以厚,小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序,以治人情。故人情者,圣王之 田也。修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。

故礼也者,义之实也。协诸义而协,则礼虽先王未之有,可以义起也。义者, 艺之分,仁之节也。协于艺,讲于仁,得之者强。仁者,义之本也,顺之体也, 得之者尊。故治国不以礼,犹无耜而耕也。为礼不本于义,犹耕而弗种也。为义 而不讲之以学,犹种而弗耨也。讲之于学而不合之以仁,犹耨而弗获也。合之以 仁而不安之以乐,犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺,犹食而弗肥也。

四体既正,肤革充盈,人之肥也。父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。大 臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。天子以德为车,以乐为御。诸 侯以礼相与,大夫以法相序。士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。是渭大 顺。大顺者,所以养生送死事鬼神之常也故事大积焉而不苑,并行而不缪,细行 而不失。深而通,茂而有间。连而不相及也,动而不相害也,此顺之至也。故明 于顺,然后能守危也。

故礼之不同也,不丰也,不杀也,所以持情而合危也。故圣王所以顺,山者 不使居川,不使渚者居中原,而弗敝也。用水火金木,饮食必时。合男女,颁爵 位,必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其 道,地不爱其宝,人不爱其情。故天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图, 凤凰麒麟皆在郊取,龟龙在宫沼,其余鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。则是无故, 先王能修礼以达义,体信以达顺故,此顺之实也。”


分类:儒家经典书名:礼记作者:孔子(整理) 前页  目录  后页