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《礼记》第24章 祭义


祭不欲数,数则烦,烦则不敬。祭不欲疏,疏则怠,怠则忘。是故,君子合 诸天道,春□秋尝。秋,霜露既降,君子履之,必有凄怆之心,非其寒之谓也。 春,雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心,如将见之。乐以迎来,哀以送往,故 □有乐而尝无乐。

致齐于内,散齐于外。齐之日:思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐, 思其所嗜。齐三日,乃见其所为齐者。

祭之日,入室,人爱然必有见乎其位,周还出户,肃然必有闻其容声,出户 而听,忾然必有闻其叹息之声。是故,先王之孝也,色不忘乎目,声不绝乎耳, 心志耆欲不忘乎心。致爱则存,致悫则着。着存不忘乎心,夫安得不敬乎?

君子生则敬养,死则敬享,思终身弗辱也。君子有终身之丧,忌日之谓也。 忌日不用,非不祥也。言夫日,志有所至,而不敢尽其私也。

唯圣人为能飨帝,孝子为能飨亲。飨者,乡也。乡之,然后能飨焉。是故, 孝子临尸而不怍。君牵牲,夫人奠盎。君献尸,夫人荐豆。卿大夫相君,命妇相 夫人。齐齐乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿诸其欲其飨之也。

文王之祭也,事死者如事生,思死者如不欲生,忌日必哀,称讳如见亲,祀 之忠也。如见亲之所爱,如欲色然,其文王与?《诗》云:「明发不寐,有怀二 人。」文王之诗也。祭之明日,明发不寐,飨而致之,又从而思之。祭之日,乐 与哀半,飨之必乐,已至必哀。

仲尼尝,奉荐而进,其亲也悫,其行也趋趋以数。已祭,子赣问曰:「子之 言祭,济济漆漆然;今子之祭,无济济漆漆何也?」子曰:「济济者,容也远也; 漆漆者,容也自反也。容以远若容以自反也,夫何神明之及交,夫何济济漆漆之 有乎?反馈,乐成,荐其荐俎,序其礼乐,备其百官。君子致其济济漆漆,夫何 慌惚之有乎?夫言,岂一端而已,夫各有所当也。」

孝子将祭,虑事不可以不豫,比时具物,不可以不备,虚中以治之。宫室既 修,墙屋既设,百官既备,夫妇齐戒沐浴,盛服奉承而进之,洞洞乎,属属乎, 如弗胜,如将失之,其孝敬之心至也与!荐其荐俎,序其礼乐,备其百官。奉承 而进之,于是谕其志意,以其恍惚以与神明交,庶或飨之。庶或飨之,孝子之志 也。

孝子之祭也,尽其悫而悫焉,尽其信而信焉,尽其敬而敬焉,尽其礼而不过 失焉。进退必敬,如亲听命,则或使之也。孝子之祭,可知也,其立之也,敬以 詘;其进之也,敬以愉;其荐之也,敬以欲;退而立,如将受命;已彻而退,敬 齐之色不绝于面。孝子之祭也,立而不詘,固也;进而不愉,疏也;荐而不欲。 不爱也;退立而不如受命,敖也;已彻而退,无敬齐之色,而忘本也。如是而祭, 失之矣。

孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。 孝子如执玉、如奉盈,洞洞属属然,如弗胜,如将失之。严威俨恪,非所以事亲 也,成人之道也。

先王之所以治天下者五:贵有德,贵贵,贵老,敬长,慈幼。此五者,先王 之所以定天下也。贵有德,何为也?为其近于道也。贵贵,为其近于君也。贵老, 为其近于亲也。敬长,为其近于兄也。慈幼,为其近于子也。是故,至孝近乎王, 至弟近乎霸。至孝近乎王,虽天子,必有父,至弟近乎霸,虽诸侯,必有兄。先 王之教,因而弗改,所以领天下国家也。

子曰:「立爱自亲始,教民睦也。立敬自长始,教民顺也。教以慈睦,而民 贵有亲;教以敬长,而民贵用命。教以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行。」

郊之祭也,丧者不敢哭,凶服者不敢入国门,敬之至也。祭之日,君牵牲, 穆答君,卿大夫序从。既入庙门,丽于碑,卿大夫袒,而毛牛尚耳,鸾刀以□, 取□率□,乃退。□阎祭,祭腥而退,敬之至也。

郊之祭,大报天而主日,配以月,夏后氏祭其暗,殷人祭其阳,周人祭日, 以朝及暗。祭日于坛,祭月于坎,以别幽明,以制上下。祭日于东,祭月于西, 以别外内,以端其位。日出于东,月生于西。阴阳长短,终始相巡,以致天下之 和。

天下之礼,致反始也,致鬼神也。致和用也,致义也,致让也。致反始,以 厚其本也;致鬼神,以尊上也;致物用,以立民纪也。致义,则上下不悖逆矣。 致让,以去争也。合此五者,以治天下之礼也,虽有奇邪,而不治者则微矣。

宰我曰:「吾闻鬼神之名,不知其所谓。」子曰:「气也者,神之盛也;魂 也者,鬼之盛也;合鬼与神,教之至也。众生必死,死必归土,此之谓鬼。骨肉 毙于下,阴为野土。其气发扬于上,为昭明,□蒿,凄怆,此百物之精也,神之 着也。因物之精,制为之极,明命鬼神,以为黔首则。百众以畏,万民以服。圣 人以是为未足也,筑为宫室,设为宗祧,以别亲疏远迩,教民反古复始,不忘其 所由生也。众之服自此,故听且速也。二端既立,报以二礼。建设朝事,燔燎膻 芗,见以萧光,以报气也。此教众反始也。荐黍稷,羞肝肺首心,见间以侠□, 加以郁鬯,以报魄也。教民相爱,上下用情,礼之至也。君子反古复始,不忘其 所由生也,是以致其敬,发其情,竭力从事,以报其亲,不敢弗尽也。是故,昔 者,天子为藉千亩,冕而朱□,躬秉耒;诸侯为藉百亩,冕而青□,躬秉耒。以 事天地山川社稷先古,以为醴酪齐盛,于是乎取之,敬之至也。古者,天子诸侯 必有养兽之官,及岁时,齐戒沐浴而躬朝之。牺□祭牲,必于是取之,敬之至 也。君召牛,纳而视之,择其毛而卜之,吉,然后养之。君皮弁素积,朔月, 月半,君巡牲,所以致力,孝之至也。古者天子诸侯,必有公桑蚕宝,近川而为 之,筑宫仞有三尺,棘墙而外闭之。及大昕之朝,君皮弁素积,卜三宫之夫人世 妇之吉者,使入蚕于蚕室,奉种浴于川,桑于公桑,风戾以食之。岁既殚矣,世 妇卒蚕,奉茧以示于君,遂献茧于夫人。夫人曰:『此所以为君服与?』遂副 衣韦而受之,因少牢以礼之。古之献茧者,其率用此与?及良日,夫人缫,三盆 手,遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫。遂朱绿之,玄黄之,以为黼黻文章。服既 成,君服以祀先王先公,敬之至也。」

君子曰:「礼乐不可斯须去身。致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣。易 直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不 怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。心中斯须不和不乐, 而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬,而慢易之心入之矣。故乐也者,动于内 者也,礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺。内和而外顺,则民瞻其颜色而不 与争也,望其容貌,而众不生慢易焉。故德□动乎内,而民莫不承听;理 发乎外,而众莫不承顺。故曰:『礼乐之道,而天下塞焉,举而错之无难矣。』 乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其减,乐主其盈,礼减而进, 以进为文,乐盈而反,以反为文。礼减而不进则销,乐盈而不反则放。故礼有服 而乐有反。礼得其报则乐,乐得其反则安。礼之报,乐之反,其义一也。」

曾子曰:「孝有三,大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。」公仪明问于曾子: 「夫子可以为孝乎?」曾子曰:「是何言与?是何言与?君子之所为孝者,先意承 志,谕父母于道。参,直养者也!安能为孝乎?」

曾子曰:「身也者,父母之遗体也。行父母之遗体,敢不敬乎?居处不庄, 非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇, 非孝也。五者不遂,_及于亲,敢不敬乎?亨孰膻芗,尝而荐之,非孝也,养也。 君子之所谓孝也者,国人称愿,然曰:『幸哉有子!』如此,所谓孝也已。众之 本教曰孝,其行曰养。养,可能也,敬为难;敬,可能也,安为难。安,可能也, 卒为难。父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终矣。仁者,仁此者也; 礼者,履此者也;义者,宜此者也;信者,信此者也;强者,强此者也。乐自顺 此生,刑自反此作。」

曾子曰:「夫孝,置之而塞乎天地,溥之而横乎四海,施诸后世而无朝夕, 推而放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推而放诸北海而准。 《诗》云:『自西自东自南自北,无思不服。』此之谓也。

曾子曰:「树木以时伐焉,禽兽以时杀焉。夫子曰:『断一树,杀一兽,不 以其时,非孝也。』孝有三:小孝用力,中孝用劳,大孝不匮。思慈爱忘劳,可 谓用力矣。尊仁安义,可谓用劳矣。博施备物,可谓不匮矣。父母爱之,喜而弗 忘;父母恶之,惧而无怨。父母有过,谏而不逆;父母既没,必求仁者之粟以祀 之。此之谓礼终。」

乐正子春下堂而伤其足,数月不出,犹有忧色。门弟子曰:「夫子之足瘳矣, 数月不出,犹有忧色,何也?乐正子春曰:「善如尔之问也!善如尔之问也!吾闻 诸曾子,曾子闻诸夫子曰:『天之所生,地之所养,无人为大。父母全而生之, 子全而归之,可谓孝矣。不亏其体,不辱其身,可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘 孝也。』今予忘孝之道,是以有忧色也。一举足而不敢忘父母,一出言而不敢忘 父母。一举足而不敢忘父母,是故道而不径,舟而不游,不敢以先父母之遗体行 殆。一出言而不敢忘父母,是故恶言不出于口,愤言不反于身,不辱其身,不羞 其亲,可谓孝矣。」

昔者,有虞氏贵德而尚齿,夏后氏贵爵而尚齿,殷人贵富而尚齿,周人贵亲 而尚齿。虞夏殷周,天下之盛王也,未有遗年者。年之贵乎天下,久矣,次乎事 亲也。是故,朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝,君问则席。八十不俟朝。君问则就 之。弟达乎朝廷矣。行,肩而不并,不错则随。见老者则车徒辟,斑白者不以其 任行乎道路,而弟达乎道路矣。居乡以齿,而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡, 而弟达乎州巷矣。古之道,五十不为甸徒,颁禽隆诸长者,而弟达乎犬叟狩矣。 军旅什伍,同爵则尚齿,而弟达乎军旅矣,孝弟发诸朝廷,行乎道路,至乎州巷, 放乎犬叟狩,修乎军旅,众以义死之,而弗敢犯也。

祀乎明堂,所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学,所以教诸侯之弟也。祀 先贤于西学,所以教诸侯之德也;耕藉,所以教诸侯之养也;朝觐,所以教诸侯 之臣也。五者,天下之大教也。

食三老五更于大学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而□,冕而总干,所以 教诸侯之弟也。是故,乡里有齿,而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡,此由大学 来者也。

天子设四学,当入学,而大子齿。天子巡守,诸侯待于竟。天子先见百年者。 八十九十者东行,西行者弗敢过,西行东行者弗敢过。欲言政者,君就之可也。

一命齿于乡里,再命齿于族,三命不齿;族有七十者,弗敢先。七十者,不 有大故不入朝。若有大故而入,君必与之揖让,而后及爵者。

天子有善,让德于天;诸侯有善,归诸天子;卿大夫有善,荐于诸侯;士庶 人有善,本诸父母,存诸长老,禄爵庆赏,成诸宗庙,所以示顺也。昔者,圣人 建阴阳天地之情,立以为易。易抱龟南面,天子卷冕北面,虽有明知之心,必进 断其志焉。示不敢专,以尊天也。善则称人,过则称己。教不伐以尊贤也。

孝子将祭祀,必有齐庄之心以虑事,以具服物,以修宫室,以治百事。及祭 之日,颜色必温,行必恐,如惧不及爱然。其奠之也,容貌必温,身必詘,如语 焉而未之然。宿者皆出,其立卑静以正,如将弗见然。及祭之后,陶陶遂遂,如 将复入然。是故,悫善不违身,耳目不违心,思虑不违亲。结诸心,形诸色,而 术省之。孝子之志也。

建国之神位,右社稷,而左宗庙。


分类:儒家经典书名:礼记作者:孔子(整理)