《礼记》第32章 表记


子言之:归乎!君子隐而显,不矜而庄,不厉而威,不言而信。

子曰:君子不失足于人,不失色于人,不失口于人,是故君子貌足畏也,色 足惮也,言足信也。《甫刑》曰:「敬忌而罔有择言在躬。」

子曰:裼袭之不相因也,欲民之毋相渎也。

子曰:祭极敬,不继之以乐;朝极辨,不继之以倦。

子曰:君子慎以辟祸,笃以不掩,恭以远耻。

子曰:君子庄敬日强,安肆日偷。君子不以一日使其躬人□焉,如不终日。

子曰:齐戒以事鬼神,择日月以见君,恐民之不敬也。

子曰:狎侮,死焉而不畏也。

子曰:无辞不相接也,无礼不相见也,欲民之毋相亵也。《易》曰:「初筮 告,再三渎,渎则不告。」

子言之:仁者,天下之表也;义者,天下之制也;报者,天下之利也。

子曰:以德报德,则民有所劝;以怨报怨,则民有所惩。《诗》曰:「无言 不仇,无德不报。」《大甲》曰:「民非后无能胥以宁;后非民无以辟四方。」

子曰:以德报怨,则宽身之仁也;以怨报德,则刑戮之民也。

子曰:无欲而好仁者,无畏而恶不仁者,天下一人而矣。是故君子议道自己, 而置法以民。

子曰:仁有三,与仁同功而异情。与仁同功,其仁未可知也;与仁同过,然 后其仁可知也。仁者安仁,知者利仁,畏罪者强仁。仁者右也,道者左也。仁者 人也,道者义也。厚于仁者薄于义,亲而不尊;厚于义者薄于仁,尊而不亲。道 有至,义有考。至道以王,义道以霸,考道以为无失。

子言之:仁有数,义有长短小大。中心よ怛,爱人之仁也:率法而强之,资 仁者也。《诗》云:「丰水有芑,武王岂不仕,诒厥孙谋,以燕翼子,武 王□哉。」数世之仁也。《国风》曰:「我今不阅,皇恤我后。」终身之仁也。

子曰:仁之为器重,其为道远,举者莫能胜也,行者莫能致也,取数多者仁 也,夫勉于仁者,不亦难乎?是故君子以义度人,则难为人;以人望人,则贤者 可知已矣。

子曰:中心安仁者,天下一人而已矣。《大雅》曰:「德□如毛,民 鲜克举之,我仪图之,惟仲山甫举之,爱莫助之。」

《小雅》曰:「高山仰止,景行行止。」子曰:诗之好仁如此,乡道而行, 中道而废,忘身之老也,不知年数之不足,人免焉日有孳孳,毙而 后已。

子曰:仁之难成久矣!人人失其所好;故仁者之过易辞也。子曰:恭近礼, 俭近仁,信近情,敬让以行,此虽有过,其不甚矣。夫恭寡过,情可信,俭易容 也,以此失之者,不亦鲜乎?《诗》曰:「温温恭人,惟德之基。」

子曰:仁之难成久矣,惟君子能之。是故君子不以其所能者病人,不以人之 所不能者愧人。是故圣人之制行也,不制以己,使民有所劝勉愧耻,以行其言。 礼以节之,信以结之,容貌以文之,衣服以移之,朋友以极之,欲民之有一也。 《小雅》曰:「不愧于人,不畏于天。」是故君子服其服,则文以君子之容;有 其容,则文以君子之辞;遂其辞,则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容, 耻有其容而无其辞。耻有其辞而无其德,耻有其德而无其行。是故君子衰□则有 哀色,端冕则有敬色,甲胃则有不可辱之色。《诗》云:「惟鹈在梁,不濡其翼; 彼记之子,不称其服!」

子言之:君子之所谓义者,贵贱皆有事于天下。天子亲耕,粢盛柜鬯以事上 帝,故诸侯勤以辅事于天子。

子曰:下之事上也,虽有庇民之大德,不敢有君民之心,仁之厚也。是故君 子恭俭以求役仁,信让以求役礼。不自尚其事,不自尊其身,俭于位而寡于欲, 让于人,卑己尊人,小心而畏义,求以事君。得之自是,不得自是,以听天命。 《诗》云:「莫莫葛ぱ,施于条枚;凯弟君子,求福不回。」其舜,禹、文王、 周公之谓与!有君民之大德,有事君之小心。《诗》云:「惟此文王,小心翼翼, 昭事上帝,聿怀多福,厥德不回,以受方国。」

子曰:先王谥以尊名,节以一惠,耻名之浮于行也。是故君子不自大其事, 不自尚其功,以求处情;过行弗率,以求处厚;彰人之善而美人之功,以求下贤。 是故君子虽自卑,而民敬尊之。

子曰:后稷,天下之为烈也,岂一手一足哉!唯欲行之浮于名也,故自谓便 人。

子言之:君子之所谓仁者,其难乎!《诗》云:「凯弟君子,民之父母。凯 以强教之,弟以说安之。」乐而毋荒,有礼而亲;威庄而安,孝慈而敬。使民有 父之尊,有母之亲。如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎?今父之亲 子也,亲贤而下无能;母之亲子也,贤则亲之,无能则怜之。母,亲而不尊;父, 尊而不亲。水之于民也,亲而不尊;火,尊而不亲。土之于民也,亲而不尊;天, 尊而不亲。命之于民也,亲而不尊;鬼,尊而不亲。

子曰:夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,先禄而后威,先赏而后罚, 亲而不尊。其民之敝,<舂心>而愚,乔而野,朴而不文。殷人尊神,率民以事神, 先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲,其民之敝。荡而不静,胜而无耻。」周人 尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,其赏罚用爵列,亲而不尊,其民之敝, 利而巧,文而不惭,贼而蔽。

子曰:夏道未渎辞,不求备,不大望于民,民未厌其亲。殷人未渎礼,而求 备于民。周人强民,未渎神,而赏爵刑罚穷矣。

子曰:虞夏之道,寡怨于民;殷周之道,不胜其敝。

子曰:虞夏之质,殷周之文,至矣。虞夏之文不胜其质;殷周之质不胜其文。

子言之曰:后世虽有作者,虞帝弗可及也已矣;君天下,生无私,死不厚其 子;子民如父母,有よ怛之爱,有忠利之教;亲而尊,安而敬,威而爱,富而有 礼,惠而能散;其君子尊仁畏义,耻费轻实,忠而不犯,义而顺,文而静,宽而 有辨。《甫刑》曰:「德威惟威,德明惟明。」非虞帝其孰能为此乎?

子言之:事君先资其言,拜自献其身,以成其信。是故君有责于其臣,臣有 死于其言。故受禄不诬,其受罪益寡。

子曰:事君大言入则望大利,小言入则望小利;故君子不以小言受大禄,不 以大言受小禄。《易》曰:「不家食吉。」

子曰:事君不下达,不尚辞,非其人弗自。《小雅》曰:「靖共尔位,正直 是与,神之听之,式谷以女。」

子曰:事君远而谏,则言阎也;近而不谏,则尸利也。

子曰:迩臣守和,宰正百官,大臣虑四方。

子曰:事君欲谏不欲陈。《诗》云:「心乎爱矣,瑕不谓矣;中心藏之,何 日忘之。」

子曰:事君难进而易退,则位有序,易进而难退则乱也。故君子三揖而进, 一辞而退,以远乱也。

子曰:事君三违而不出竟,则利禄也,人虽曰不要,吾弗信也。

子曰:事君慎始而敬终。

子曰:事君可贵可贱,可富可贫,可生可杀,而不可使为乱。

子曰:事君,军旅不辟难,朝廷不辞贱。处其位而不履其事,则乱也。故君 使其臣得志,则慎虑而从之;否,则孰虑而从之,终事而退,臣之厚也。《易》 曰:「不事王侯,高尚其事。」

子曰:唯天子受命于天,士受命于君。故君命顺则臣有顺命;君命逆则臣有 逆命。诗曰:「鹊之姜姜,鹑之贲贲;人之无良,我以为君。」

子曰:君子不以辞尽人。故天下有道,则行有枝叶;天下无道则辞有枝叶。 是故君子于有丧者之侧,不能赙焉,则不问其所费;于有病者之侧,不能馈焉, 则不问其所欲;有客,不能馆,则不问其所舍。故君子之接如水;小人之接如醴。 君子淡以成;小人甘以坏。《小雅》曰:「盗言孔甘,乱是用食炎。」

子曰:君子不以口誉人,则民作忠。故君子问人之寒,则衣之;问人之饥, 则食之;称人之美,则爵之。《国风》曰:「心之忧矣,于我归说。」

子曰:口惠而实不至,怨□及其身,是故君子与其有诺责也,宁有已怨。 《国风》曰:「言笑晏晏,信誓旦旦。不思其反,反是不思,亦已焉哉!」

子曰:君子不以色亲人。情疏而貌亲,在小人则穿窬之盗也与?

子曰:情欲信,辞欲巧。

子言之:昔三代明王皆事天地之神明,无非卜筮之用,不敢以其私,亵事上 帝。是故不犯日月,不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日;小事无时日,有筮。 外事用刚日,内事用柔日。不违龟筮。

子曰:牲□礼乐齐盛,是以无害乎鬼神,无怨乎百姓。

子曰:后稷之祀易富也。其辞恭,其欲俭,其禄及子孙。诗曰:「后稷兆祀, 庶无罪悔,以迄于今。」

子曰:大人之器威敬。天子无筮,诸侯有守筮。天子道以筮;诸侯非其国不 以筮,卜宅寝室。天子不卜处大庙。

子曰:君子敬则用祭器。是以不废日月,不违龟筮,以敬事其君长。是以上 不渎于民,下不亵于上。


分类:儒家经典书名:礼记作者:孔子(整理) 前页  目录  后页