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《地理辨正》宝照经注解


上篇

【杨公妙应不多言,实实作家传,人生祸福由天定,贤达能安命,贫贱安坟富贵兴,全凭龙穴真。龙在山中不出山,挂在大山间,若是沙曲星辰正,收得阳神定,断然一葬便兴隆,父发子传荣。】

蒋注:此一节,专论深山出脉,老龙干气,生出嫩枝之穴。

【好龙脱劫出平洋,百十里来长;离祖离宗星辰出,此是真龙骨;前途节节出儿孙,文武脉中分;直见大溪方住手,诸山皆不走;个个回头向穴前,城郭要周完;水口乱石堆水中,此地出豪雄。若得远来龙脱劫,发福无休歇;穴见阳神三摺朝,此地出官僚;不问三男并五子,富贵房房起。津湖溪涧同此看,衣禄荣华断。大水大河齐到处,千里来龙住;水口罗星锁住门,似大将屯军;落头定有一星形,非火士即金。正脉落平三五里,见水方能止.二水相交不用砂,只要石如麻;更看磷石高山锁,密密来包里;此是军州大地形,细说与君听。】

蒋注:此一节,专言大干传变,行龙尽结之穴,谓之脱劫龙,又名出洋龙。虽云城郭要周完,总之城郭都在龙身上见,不必于穴上见。盖龙到脱劫出洋,虽众山拥卫而行;前节,群支翼张,羽仪簇簇;至于几经脱卸之后,近身数节,将结穴时,龙之踪迹愈变,而龙之机势愈疾,此非左右二砂所能几及,往往龙只单行,譬之大将,匹马单刀.所向无言,一时偏裨小校,都追从不及,所以有不用砂之说也。高山不甚重水,独此等龙穴以水为证者,何与?山刚水柔,水随山之行以为行,山不随水之止以为止,而云直见大溪方住者,非谓山脉遇水而止也;正因山脉行时,水不得不与之俱行,则山脉息时,水不得不与之俱息。故干龙大尽之地,自然两水交环,有似乎千里来龙,遇水而止也。既云不用砂,而又云密密包里者,何也?夫结穴之处,虽不取必于两砂齐抱,要之真龙憩息之际,定不孤行,外缠夹辅,隐隐相从;水口星辰,有时出现,大为硖石.小为罗星,近在数里,远之二三十里,皆不可拘。前所谓砂,指本身龙虎而言,后所谓锁,指外护扞门而言也。只要石如麻,则不止谓水口而已,正言本身结穴之地。盖干龙剥换数十节,其渡水崩洪,穿田过峡,不止一处,若非石骨龙行,何以见真笼结体,今人见平地塾阜,误认来龙,指为大地,正坐此弊也。凡去山数里,即有高阜,或由人工,或出天造,既无真脉相连,又不见石骨棱起,总不谓之龙穴;所以落平之龙,重起星辰,必要石如麻也。有石脉乃为真龙,有石穴乃为真穴。山龙五星皆结穴。其云落头一星,独取火土金者,大约近祖支龙,蜿蜓而下,都结水木,出洋干结,踊跃而起,都作火土金,虽不可尽拘,而大体有如是者。前章一葬便兴,父发子荣,是言山中支结,龙樨而局窄,往往易发。此章言发福无休歇,五子房房起,是言出洋大尽,龙老而局宽,往往迟发而久长,意在言表也。姜氏日,前章言山谷初落之穴,此一言出洋尽结之穴。山龙之法,虽不尽于此,而大略已备于此矣。

【天下军州总住空,何曾撑着后头龙,祗向水神朝处取,莫说后无主,立穴动静中间求,须看龙到头。】

蒋注:此节以下,皆发明平洋龙格.与山龙无涉矣。杨公唐未人,唐之言军州,犹今之言郡县也。盖以军州为证,见城邑乡村,人家墓宅,凡落平洋,并不论后龙来脉,但取水神朝绕,便为真龙憩息之乡。夫地静物也,水动物也;水之所止,即是地脉所钟,一动一静之间,阴阳交媾,雌雄牝牡,化育万物之源。所谓玄窍相通,即丹家玄关一窍也.此便是龙之到头,非舍阴阳交会之所,而别寻龙之到头也,识得此窍,则知平洋真龙诀法,而杨公宝照之秘旨尽矣,看龙到头有口诀。

【杨公妙诀无多说,因见黄公心性拙,全凭掌上起星辰,类聚装成为妙诀。大山唤作破军星,五星所聚脉难分,但看出身一路脉,到头要分水士金;又从分水脉脊处,便把罗经照出路,节节同行过峡真,前去必定有好处。子字出脉子字寻,莫教差错丑与壬,若是阳差与阴错,劝君不必费心寻。】

蒋注:自此章以下,皆杨公平洋秘诀,字字血脉,而又字字隐谜,非真得口口相传,天机钤诀者,未许执语言文字,方寸罗经,而妄谈二十四山八卦九星之理也。苟得口传心授,则虽愚夫樨子,可悟杨公心诀,不得口传心授,纵智过千夫,读破万卷,何能道只字耶。此书乃杨公当日装成掌诀,传与黄居士妙应者。大山唤作破军星,言水法涣散迷茫之处,五星混杂,出脉未见分明,概名之日破军,而不入龙格;只取龙神一路出身之脉,其脉又分水土金三星,合贪巨武为吉,余星皆所不取,此三星者,乃形局之星,非卦爻方位之贪巨武也,学者切莫误认。自分水脉脊以下,乃属方位理气矣;故云便把罗经照出路也。盖看得水神龙脉,既合三吉星格,其地可以取裁,乃将指南辨其方位,以定卦之合不合也;合卦则用之,不合卦仍未可用也。节节同行,卦无偏杂,乃许其为过峡脉真,而知言去定有好穴,不然,则行龙先见驳杂,到头何处剪裁。子字以下,乃直指看龙诀法,而举坎卦一卦为例,若出脉是子字,须行龙只在于字一官之内,乃为卦气清纯;如偏于左,而癸与丑杂,是子癸一卦,而丑字又犯一卦也;如偏于右,而壬与亥杂;是壬子一卦,而亥字又犯一卦也;此为卦中之阳差阴错,非全美之龙,故云不必费心寻也。

【子癸午丁天元宫,卯乙西辛一路同,若有山水一同到,半穴乾坤艮巽宫,取得辅星成五吉,山中有此是真龙。】

蒋注:此承上节罗经照过峡,详言方位理气,即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯西为天元宫,寅申巳亥为人元宫,辰戌丑未为地元宫,隐然天元之妙理,引而不发,欲使学者得诀方悟,其敢妄泄天秘,犯造物之忌哉。此取四仲之支为天元宫者,非此四支皆属天元,乃谓此四支之中有天元龙者存也。而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸,必错举子癸午丁卯乙酉辛者,此其立言之法,已备出脉审峡定卦分星之密旨,观一路同三字,同中微异,须知剖别.已在言外。下文乃全露其机云;八宫同到,半穴乾坤艮巽宫矣。一同到,非谓此八官一同到也,亦非谓八宫之山与八官之水一同到也;谓此四支中任举一支,与此四干中一干比肩同到,即杂乾坤艮巽之气矣。盖子午卯酉,本是四正之龙,而与八干同到,即有一半四隅之龙,不可不辨,辨之不清,则欲取天元,而非纯乎天元矣。末二句;辅星五吉,指天元官最清者言。盖天元龙虽包诸,而九星止有三吉,恐日久发泄太尽,末祚衰微,故须兼收辅弼官龙神,合气入穴,以成五吉,然后一元而兼两元,龙力悠远不替矣;故目之曰真龙,极其赞美之辞也。此节言山者,皆指水;盖平洋以水为山,水中即有山矣。辅星即是九星中左辅右弼;盖有二例,一、则九宫卦例,以一白配贪狼,二黑配巨门,三碧配禄存,四绿配文曲,五黄配廉贞,六白配武曲,七赤配破军,八白配左辅.九紫配右弼,此天玉经玄空大卦之定理也。一、则八宫卦例,将辅弼二星并一官,分配八卦,制为掌诀,二十四山系于纳甲之下,互起贪狼,为立向消水之用,阳宅天医福德,亦同此诀,窃以之彰往察来,皆无明验;盖即天玉所辨二十四山起八宫,唐一行所造,后人指为灭蛮经者也。二说真伪判然,不可以误认。五吉,即三吉;盖形局九星,以水土金三星,为贪巨武三吉,而辅弼为入穴收气之用;方位九星,亦有三吉,虽以贪狼统龙.而每宫自有三吉,不专取巨武。此节天元宫兼辅为五吉,中有隐语,非笔墨所敢尽,既云五吉,则分辅弼作两星以配九官,其非八宫之诀明矣。若在人地两元,别有兼法,见诸下文。此节以下所举干支卦位,俱带隐谜,若从实推详,不啻说梦,非杨公言外之真旨矣。

【辰戊丑未地元龙,乾坤艮巽夫妇宗,甲庚壬丙为正向,脉取贪狼护正龙。】

蒋注,此取四季之支为地元龙者,亦谓此四支中有地元龙者存也;此四支原在乾坤艮巽卦内,故曰夫妇宗。此元气局逼隘,不能兼他元为五吉,止取贪狼一星,真脉入穴,护卫正龙根本。则卦气未值,其根不摇,卦气已过,源远流长,斯为作家妙用。贪狼即在甲庚壬丙之中,故但于此取正向乘正脉,与天人两元广收五吉者有殊,不言辅星,辅弼已在其中故也。杨公着书,泛论错举之中,其金针玉线,一丝不漏,盖如此。

【寅申巳亥人元来,乙辛丁癸水来催,更取贪狼成五吉,寅坤申艮御门开,巳丙宜向天门上,亥壬向得巽风吹。】

蒋注:此四季之支,亦属四隅卦,此四支中有人元龙者存也。天元之后,即应接人元,杨公因三才三正之序,颠倒错列,亦隐秘其天机,使人不易测识耳。此元龙格亦必兼贪狼,而后先荣后凋,若不兼贪狼,虑其发迟而骤歇矣。用乙辛丁癸水来催者;谓此四水中有贪狼也。此宫广大兼容,故旁及坤艮,亦所不碍,故日御门开。若是已丙壬亥相兼,则犯阴阳差错之龙矣;法宜去丙就已,去壬就亥,以清乾巽之气。此则专为人元办卦而言,处处欲要归一路;盖一路者,当时直达之机,兼取者,先时补救之道,不直达,则取胜无选锋,不补救,则善后无良策,二者不可偏废也。总观三节文义,子午卯西,配乙辛丁癸,辰戌丑未,配乾坤艮巽,为夫妇同宗;而寅申已亥,独不配甲庚壬丙为夫妇;则其本意,不以甲庚壬丙属宾中已亥可知矣。此正合天玉大五行作用,而非十二支配十二干为一路之俗说也。故不曰寅申坤艮,而曰寅坤申艮,非以寅为坤、以申为艮也,已属巽而反日天门,亥属乾而反曰巽风,颠倒装成,其托意微,而且幻类如此。至其立言本旨,不过隐然说出阴阳交互之象,然篇中皆错举名目,不肯分明,至后节主客东西,方露出端倪,而终不顾言。蒋之秘慎如此,使我有浪泄天机之惧矣。

【贪狼原是发来迟,坐向穴中人未知,立宅安坟过两纪,方生贵子好男儿。】

蒋注:贪狼,诸卦之统领,得气先而施力远,何云发迟;此言人地两元兼收之脉,不当正卦!旁他涵蓄,故力不专,是以迟也。两纪约略之辞,生贵子,正见诞育英才,以昌世业,隐含悠久之义,非若他官一卦乘时.催官暂发之比。若夫应之迟速,是不一端,乌可执此为典要也。

【立宅安坟要合龙,不须拟对好奇峰,主人有礼客尊重,客在西兮主在东。】

蒋注:山龙真结,必对尊星.而后出脉,或回龙顾祖,或枝干相朝,先有主峰,乃始结穴,故必以朝山为重。非重朝山,正重本身出脉真伪也。平洋既无来落,但以水城论结穴,水自水,山自山,虽有奇峰,并非一家骨肉,向之无益,故只从立穴处消详堂局,收五吉之气,谓之合龙;而不以朝山为正案也。末二句乃一篇之大旨,精微玄妙之谈。所谓主客,又不止于论向,而指龙为主人,向为宾客也。主客犹云夫妇,实指阴阳之对待,山水之交媾,一刚一柔,一牝一牡,玄窍相通,皆在于此。言有此主,即有此客,有此客便有此主,主客虽云二物,实一气连贯,如影随形。如谷答响,交结根源,一息不离,非谓既有此主,乃更求贤宾以对之也。东西盖举一方而言,亦可云主在西兮客在东.亦可云主在北兮客在南,主在南兮客在北,八卦四隅,无不皆然;所谓阴阳颠倒颠也。自天下军州至此,统论平洋龙法,其中卦位干支秘诀,总不出此二语,故于结尾发之,以包举通篇之义,学者所当潜思而体曲之。姜氏曰,一自宝照发明平洋龙格,开章直喝天下军州总住空,何须撑着后头龙,大声疾呼,朗吟高唱,此为杨公撰着,此书通篇眼目,振纲挈领之处,不可泛泛读过,盖平洋龙格,学世所以茫然者,只因俗师聋瞽,将山龙混入,无从剖辨,触处成迷也。平洋之作法既迷;并山龙之真格亦谬,失其一并害其二矣。杨公苦心喝此二语,醒人千古大梦,使知平洋二宅,不论坐后来脉,凡坐空之处,反有真龙,坐实之处;反无真龙,与山龙之胎息孕育,截然相反,欲学者从此一关打得透彻,更不将剥换过峡高低起伏,马迹蛛丝,草蛇灰线等字缠扰胸中;只在阴阳大交会处,悟出真机,而后八卦九星,干支方位,以次而陈,丝丝入扣,平龙消息,始无挂漏之虞。平龙既无挂漏,而山龙亦更无挂漏矣。倘不明此义,只将后龙来脉,胶葛纠缠,则造化真精,何从窥见,虽授之以八卦九星之奥,亦无所施也。穷年皓首,空自芒芒,高山平洋,总归魔境,我于是益叹杨公度人心切也。后篇所以复举二语,重言以申明之,意深切矣。此篇前十二句为一章,言深山支龙之穴;中三十四句为一章,言干龙脱杀出洋之穴,此二章皆属山龙。后四十六句,分七节为一章,言平洋水龙之穴。

中篇

【天下宫州总住空,何须撑着后来龙,时人不识玄机诀,只道后头少撑龙,大凡军州住空龙,便与平洋墓宅同,州县人家住空龙,千军万马悉能容,分明见者犹疑虑,龙不空时非活龙,教君看取州县场,尽是空龙摆拨踪,莫嫌远来无后龙,龙若空时气不空,两水界龙连生窟,穴得水兮何畏风,但看古来卿相地,平洋一穴胜千峰。】

蒋注:天下军州二语,言篇已经唤醒。杨公之意,犹恐后人见不真,信不笃,故反覆咏叹,层层洗发,穷追到底,罄其所以然之故。又恐概说军州大势,尚疑人家墓宅,或有不然,故指实而言,军州如是,墓宅亦无不如是;只劝世人拣择空龙,切勿取实龙作撑也。所以然者何也。山龙只论脉来,平洋只论气结,空则水活而气来融结,实则障蔽而生气阻塞;肉眼但见漭漭平田,毫无遮掩,疑为坐下风吹气散之地,不知水神界抱,阳气冲和;平洋之穴无水则四面皆风,有水则八风顿息,所谓气乘风则散,界水则止,古人之言,正为平洋而发也。

【子午卯酉四山龙,坐对乾坤艮巽宫,莫依八卦阴阳取,阴阳差错败无穷,百二十家渺无诀,此诀玄机大祖宗,来龙须要望龙穴,后若空时必有功,帝座帝车并帝位,帝宫帝殿后当空,万代王侯皆禁断,予今隐出在江东,阴阳若能得遇此,蚯蚓逢之便化龙。】

蒋注:此明八卦之理,即前子午卯酉、属坎离震兑四卦,乾坤艮巽,又四卦之义也.所谓坐对,非指山向,盖四正卦与四隅卦,两两相对,故云然也。八卦阴阳者,指八卦五行,以乾卦领震坎艮三男而属阳,坤卦领巽离兑三女而属阴,此先天之体,非后天之用,以之论阴阳,则差错而败不胜言矣。谈阴阳者,百二十家,皆此是彼非,渺无真诀,惟有玄空大卦,乃阴阳五行大祖宗,圣圣相传,非人匆示也。识得此诀,虽帝王大地,了若指掌,特禁秘而不敢言耳,杨公自言既得至道,不敢炫耀于世,故披褐相怀玉,抱道无言。然天宝虽秘惜,而救世之心,未尝少懈,曾于天王经江东一卦诸篇,隐出其旨,世之好阴阳者.有缘会遇,信而行之,顷刻有鱼龙变化之徵也。或云杨公得道之后,韬光晦迹,背其乡井;隐于江东,俟者。

【子午卯酉四山龙,支兼干出最豪雄,乙辛丁癸单行脉,半吉之时又半凶,坐向乾坤艮巽位,兼辅而成五吉龙。】

蒋注:此皆杨公隐谜,学四正为例,若行龙在子午卯西四支;长流不杂,虽兼带干位,总不出本卦之内,其脉清纯,故云最豪雄也。若乙辛丁癸,虽属单行,未免少偏,即犯他卦.所以吉凶参半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣;言乙辛丁癸,而甲庚壬丙不外是矣。辨龙既清,乃于诸卦位中,随便立向,则又以方圆为规矩,而未尝执一者也。

【辰戌丑末四山坡,甲庚壬丙葬坟多,若依此理无差谬,清贵声名天下无;为官自有起身路,儿孙白屋出登科。八卦不是真妙诀,时师休把口中歌,败绝只因用卦安,何见依卦出高官。阴山阳水皆真吉,下后儿孙祸百端。水若朝来须得水,莫贪远秀好峰峦;审宠若依图诀葬,官职荣华立可观。】

蒋注:此指四隅龙脉而言,而举辰戌丑未为隐谜也。谓此等行龙,而取甲庚壬丙向者甚众,必须龙法纯全,向法合吉,毫无差谬,而后清贵之名,卓于天下也。起身路正指来龙之路。八卦本是真诀,而误用则祸福颠倒,故云非妙诀。后章八卦只有一卦通,乃始微露消息矣。收水之法,向云阳用阴朝,阴用阳应,乃卦理至当不易之言,而竟有阴山阳水.阳山阴水;反见灾祸者.则辨之不真,阳非阳而阴非阴也。得水二字,世人开口混说.然非果识天机秘旨,收入玄窍之中,虽三阳六建,齐会明堂,虎抱龙回;涓滴不漏,总未可谓之得;若知得水真诀,即阴阳八卦之理,示诸斯乎。莫贪远秀好峰,即上篇已发之义,致其叮咛之意云尔。

【玄机妙诀有因由,向指山峰细细求,起造安坟依此诀,能令发福出公侯,真向支山寻祖脉,干神下穴永无忧,寅申巳亥骑龙走,乙辛丁癸水交流,若有此山并此水,白屋科名发不休,昔日孙钟扦此穴,从此声名表万秋。】

蒋注:通篇皆言平洋,此章乃插入山峰者何也?盖八卦九星,乃阴阳之大总持.故凡有山之水,可以不论山,而有水之山,不能不论水,若遇山水相兼之地.未可但从山龙而论,还须细细寻求,亦必合此玄空大卦之诀,而后墓宅产公侯也。祖脉必要支山,盖从四正而论.下穴立向,则不拘干支矣。此祖脉乃元空之祖脉.非山龙之来脉也;读者切勿错认。寅中已亥,乙辛丁癸,俱属易犯差错之龙,故曰骑龙走,水交流.文有殊,义无别。此山此水.而科名不歇者,不犯差错故也。孙钟墓;在富阳天子冈.木山龙,而收富春江长流之水,故引为证。

【来龙须看坐正穴,后若空时必有功,州县官衙为格局,必然清显立威雄,范蠡箫何韩信祖,乙辛丁癸足财丰,亥壬丰隆兴祖格,己丙旺相一般同,寅申巴亥等五吉,乙辛丁癸四位通“紫耕昼锦何荣显,三牲五鼎受王封,龙回朝祖元字水,科名榜眼及神童。后空已见前篇诀,穴要窝钳脉到官,试看州衙及台阁,那个靠着后来龙,砂捐水朝为上格,罗城拥卫穴居中,依图取向无差误,不是王侯即相公。】

蒋注:后空之旨,屡见篇中,而此章又反覆不已者,盖后空不但无来脉而已,并重坐下有水,乃谓之活龙摆拨,而成真空有气也。故首句云坐正穴,实指穴后有水取为正坐也。古贤旧迹,往往如此;遍地钳,所谓杜甫卢同李白祖,此又引范蠡萧何韩信,总合此格。下列诸干支,言不论是何卦位,只要合得五吉收归坐后,发福如许尔。故下文即接回龙朝祖元字水,分明指出言朝曲水,抱向穴后,乃回龙顾祖之格也。神童黄甲,必可券矣。篇中又自言后空之诀,已见言篇,然恐人误认,只取坐后无来脉,便云有气,不知穴后必须水抱成窝钳之形,而后谓之到宫,若但云空耳,非坐水之空,空何贵焉。砂揖水朝,罗城拥卫,皆就水神而论;穴正居中,指坐穴也。此节直说出王侯将相大地局法,非泛论也。

【天机妙诀本不同,八卦只有一卦通,乾坤艮巽躔何位,乙辛丁癸落何宫,甲庚壬丙来何地,星辰流转要相逢,莫把天罡称妙诀,错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵,乙辛丁癸田庄位,甲庚壬丙最为荣,下后儿孙出神童,未审何山消此水,合得天心造化工。】

蒋注:一部宝照经,不下数千言,皆半含半吐,至此忽然漏泄。盖阴阳大卦,不过八卦之理,而篇中乃云八卦不是真妙诀者,正为不得真传,不明用卦之法故也;而其所以不明用卦之法者,皆因泛言八卦,而不知八卦之中,止有一卦可用故也。大五行秘诀,不过能用此一卦,即从此一卦流转九星,便知乾坤艮巽诸卦落在何宫,二十四山干支落在何官,而或吉或凶,指掌了然矣。俗师不得此诀,妄立五行,有从四墓上起天罡,以为放水出煞之用,如何合得八卦之理。夫收得山来,乃出得煞去,不知一卦作用,山既无从收,一卦不收,诸卦干支又何从流转九星,求纯弃驳,而消水出煞乎,今日但知二十四山,处处可出官贵,处处可旺田庄,处处可出神童,而不知二十四位水路交驰,果下何卦、收何山,乃消得此水,出得煞去。夫既不能收山出煞,则其谈八卦,论干支,皆胡言妄说而已,何以契合天心,而造化在手也。天心即天运,非善人合天之家,不能遇也。大五行所谓一卦,即指天心正运之一卦也。篇中露此二字,其间玄妙,难以名言。杨公虽指出天心一卦之端,而其下卦起星之诀,究竟未尝显言,则天机秘密,须待口传,不敢笔之于书也。

【五星一诀非真术,城门一诀最为良,识得五星城门诀,立宅安坟定吉昌,堪笑庸愚多慕此,妄将卦例定阴阳,不向龙身观出脉,又从砂水断灾祥,筠松宝照真秘诀,父子虽亲不肯说,若人得遇是前缘,天下横行陆地仙。】

蒋注:言章既言一卦下穴收山出煞之义,此章又直指城门一诀,杨公此论,真可谓披肝露胆矣。此盖五星之用,其要诀俱在城门,识得城门,而后五星有用,于此作二宅,无不兴隆者矣。城门一诀,与龙身出脉,正是一家骨肉,精神贯通,能识城门,乃能观出脉,能观出脉,便能识城门。故笑世人不识此秘,而妄谈卦例,从砂水上乱说灾祥也。此以下,皆杨公镂精抉髓之言,得此便是陆地神仙,父子不传,夫亦师传之禁戒如是,岂敢违哉。

【世人只爱周回好,不知水乱山颠倒,时师但知讲八卦,却把阴阳分两下,阴山只用阳水朝,阴水只用阳山照,俗夫不识天机妙,自把山能错颠倒,胡行乱作害世人,福未到时祸先到。】

蒋注:道德不云乎,常无欲以观其妙,常有欲以观其窍,此正丹家所谓玄关一窍,大道无多,只争那些子,故曰不离这个,人身有此一窍,地理家须要识阴阳之窍,今人只爱周回好,而不知那些子,些子合得天机,周回不好亦好,些子不合天机,周回虽好皆无用矣;阴山阳山,阴水阳水,皆现成名色,处处是死的,惟有那些子是活的,些子一变,阴不是阴,阳不是阳,阴可作阳,阳可作阴,故曰识得五行颠倒颠,便是大罗仙,世人不谙天机,误将山龙来脉,牵合平洋理气,执定板格,阴阳反成差错,乃真颠倒也。本欲造福,反以贾祸,杨公所为侧然于中,而有是书也。

【阳若无阴定不成,阴若无阳定不生,阳水阴山相配合,儿孙天府早登名。】

蒋注:此节并下节,尤为全经倾囊倒个之言,而泛泛读过,则不觉其妙,盖学平洋龙法穴法,收山出煞八卦干支之理,一以贯之矣。孤阳不生,独阴不育,此虽通论;而大五行秘诀,只此便了。学者须在山水配合上着眼;所谓配合,自然配合;非寻一个阳以配阴,寻一个阴以配阳也。水即是阳,山节是阴,阴即是山,阳却是水;故只云阳水阴山,而不更言阴水阳山;知此可读宝照经矣,知此者,亦不必更观宝照经矣。章氏直解:阴阳,即来者为阳,往者为阴之阴阳也。阴山阳水者,当用将来之气,挨入水中,已往之气,装在山上,即为阳水阴山,此阴阳是气运消长之阴阳,非干支卦爻之阴阳;又非左到右到之阴阳;又非上元必须离水,下元必须坎水之阴阳;又非以来水为阳,去水为阴之阴阳也。参透此关,方知生成配合之妙理矣。水里排龙,水里得阳,山上得阴;山上排龙,山上得阳,水里得阴;此谓之阳水阴山,阴水阳山也。上文所谓阳山阳水者此也;所谓山与水相对者此也,所谓江南江北主客东西亦即此也。孤阳不生,独阴不长,此天地生成至当不易之理也。配合,即阳水阴山,阴山阳水,交互相生,来往皆春,此真配合也,苟能如此,自有天府登名之应。

【都天大卦总阴阳,玩水观山有主张,能知山情与水意,配合方可论阴阳。】

蒋注:急接上文,都天大卦岂有他哉,总不过阴阳而已,真阴真阳,只在山水上看,而玩水观山,须胸中别自有主张,此主张非泛泛主张,乃乾坤真消息,所谓天心是也。山情水意四字,全经之窍妙,今人孰不曰山水有情意,而不知世人所谓情意,非真情意也,识此情意,则是阴阳便成配合;青囊万卷,尽在个中,呜呼至矣。

【都天宝照无人得,逢山踏路寻龙脉,上刖头走到五里山,遇着宾主相交接,欲求富贵顷时来,记取筠松真妙诀。】

蒋注:上文说到山情水意,都天大卦之理尽矣;此节又赞叹而言。此都天宝照,不轻传世,若有人能得,以此观山玩水,一到山情水意,宾主相交之处,用杨公诀法扦之,顷刻之间,造化在手。盖一片热肠,深望人之信从而发此叹也。

【天有三奇地六仪,天有九星地九宫,十二地支天干十,干属阳兮支属阴,时师专论这般诀,误尽阎浮世上人。阴阳动静如明得,配合生生妙处寻。】

蒋注:言篇赞叹已足,此又引奇门以比论者,盖奇门主地;从洛书来,与地理大卦,同出一原,而时师用错,所以不验,惟有大五行,是奇门真诀,欲知此诀,只在阴阳一动一静之间,求其配合生生之妙,则在在有一阴阳,非干是阳,支是阴,如此板格而已。盖动静,即是山情水意,即是城门一诀,即是收山出煞,用一卦法,所谓龙到头者此也,所谓龙身出脉者此也,所谓龙空气不空者此也;是名真宾主,是名真夫妇,是名真雌雄。此篇又提出此二字,与上篇第三章动静中间求一语,首尾相应,杨公之旨,抑亦微之显矣夫。姜氏日,中篇一十三节,共一百四十六句,皆申明上篇第三章以下未尽之义,以终平洋龙穴之变。

下篇

蒋注:上下二篇,历叙山龙平洋龙正变之旨,自始至终,有木有末,文虽断续,而义则相蒙。下篇所言,不过前篇余义,而错杂言之,无有条贯,每章各论一事,文无承接,义无照应,浅者极浅,深者极深,学者分别观之可也。

【寻得真龙龙虎飞,水城屈曲抱身归,言朝旗鼓马相应,下后离乡着紫衣。】

蒋注:此节专指山龙而言。真龙之穴,龙虎分飞,非其病也,真龙行急,龙虎之相随亦急,急则两砂之末,乘势逆回,有似分飞,昔人指为曜气,正真龙灵气发露之象也。然情既向外,则人事亦应之,主子孙他方发达,谓之离乡砂也。

【乙字水缠在穴前,下砂收锁穴天然,当中九曲来朝穴,悠扬瀦蓄斗量钱,两畔朝归穴后歇,定然龙在水中蟠,若有声为数钱水,催官上马御阶言。】

蒋注:自此以下八节,皆平洋水局形体吉凶之辨。此节言曲水缠身之格,欧在穴后,正前篇所谓后龙空坐正穴也。数钱水,假借为义,俗而巧。

【安坟最要看中阳,宽抱明堂水聚囊,出夹结成玄字样,朝来鸾凤舞呈祥,外阳起眼人皆见,乙字弯身玉带长,更有内阳坐穴法,神机出处觅神方。】

蒋注:此言堂气形局之美。至于内阳坐穴法,正前为所谓来龙正坐,及城门一卦之诀也,非神机仙术,乌足以语此。

【水直朝来最不祥,一条直是一条枪,两条名为插胁水,三条云是三刑伤,四水射来为四杀,八水名为八杀殃。直来反去拖刀杀,徒流客死少年亡,时师只说下砂逆,祸来极速怎堪当。塍圳街路如此样?亟宜迁改免灾殃。】

蒋注:此节极言直来凶格。盖水神最忌木火,以其有杀气、无元气也;纵属来朝,亦有损无益,况诸路交驰,漏风冲泄乎?旺元犹可,衰运无唯类矣。

【前水来朝又摆头,淫邪凶恶不知羞。乾流自是名绳索,自缢因公败可忧。】

蒋注:此曲水凶格,水神虽以曲为吉,然曲处须节节整齐,乃合星格,若摆头斜去,及如绳索样,或大或小,或疏或密,或正或款,皆是吉而凶,纵然发福,必有破败。

【左边水射长男死,右边水射少男亡。水直若然当面射,中男离乡死道旁。东西南北水射腰,房房横死绝根苗,贪淫男女风声恶,曲背驼腰家寂寥。左边水反长男绝,离乡忤逆皆因此,右边水反少男伤,风吹妇女随人走,当面水反中切当,断定中男有损伤,左右中反房房绝,切忌坟茔遭此劫。】

蒋注:以上数节,虽义浅而辞鄙,然其应甚速,以其切于用也,故存之。惟公位之分,不可尽拘耳。

【一水裹头名断城,下之虽发未为荣,儿孙久后房房绝,水到砂收反主兴。】

蒋注:平洋穴取近水,三方皆可逼窄,惟穴前明堂,须宽容不迫,展舒穴气:若一水裹头,穴无余气,虽环抱亦不发,若面前另有一枝水到,则又以接水呈秀,其逼窄之气,有所发泄,反不为凶尔。

【茶槽之水实堪忧,莫作荫龙一例求,穴前太逼割唇脚,不见荣兮反见愁。】

蒋注:穴前池塘,水聚天心,名荫龙水,本为吉局,若硬直深坑,形似茶槽,既非佳格,或明堂宽旷,犹未见凶;更加急葬,穴气大逼,则有凶无吉矣。同一穴前池水,形局软硬,立穴缓急,其应不同,不可不深辨也。

【玄武摆头有多般,未可悭然执一端,或斜或侧或正出,须凭直节对堂安。摆头直出是分龙,须审何家龙脉踪,大山出脉分三诀,未许专将一路穷。】

蒋注:玄武水来,本合后空活龙之格,宜为正坐之穴矣。然亦须详其来法,以辨纯杂,定吉凶,未可执一也。盖水有偏出正出不同,惟直节对堂安,乃是真玄武水,若摆头曲来,而又直出言去,一曲一直之间,龙脉不一,是谓分龙,不必分两道而后谓之分龙也。须察其曲来是何脉,直去是何脉,细细推详,而后可定其何家踪迹?以便下卦。若是水大,则不止一宫之气,正坐是一脉,偏左又是一脉,偏右又是一脉,故云分三诀也。论坐后之脉,精详曲当,搜剔无遗,乃至于此,可谓明察秋毫者耶。

【家家坟宅后高悬,太阳不照太阳偏,必主其冢多寂寞,男孤女寡实堪怜。】

蒋注:此节后空之义,因世人都喜后高,故复叮咛如此。人但知后高为有坐托,不知其掩蔽阳光,而偏照阴气,生机斩绝,人口伶仃,故有孤寡之应也,可不戒与。予观人家穴后,有挑筑两三重照山,以补后托,未有不大损人丁,甚至败绝无后者;利害攸关,特为指出。此节单言平洋格法;若是山龙之穴,则又以后高为太阳正照而吉,后空为太阳失陷而凶。读者莫错误会也。

【贪武辅弼巨门龙,方可登山细认踪,水去山朝皆有地,不离五吉在其中。】

蒋注:此节及下文九星,皆指形局而言。盖见其星体合吉,方登山而定其方位,若形局方位皆吉,即水去亦吉。今人动云?第一莫下去水地,谬矣。

【破禄廉文凶恶龙,世人坟宅莫相逢,若然误作阴阳宅,纵有奇峰到底凶。】

蒋注:此二节,专言平洋九星水法。

【本山来龙立本向,返吟伏吟祸难当,自缢离乡蛇虎害,作贼充军上法扬,明得三星五吉向,转祸为祥大吉昌。】

蒋注:本山本向,非子龙子向,丑龙丑向,倒骑龙之谓也。盖指八卦纳甲而言;山龙有纳甲本卦向法,皆净阴净阳;其在平洋向法,反不拘净阴净阳,而以本卦纳甲干支,位位作返吟伏吟,凶不可当。三星与五吉不同,三星言龙体,五吉言卦气,消详龙体于卦气之中,自有天然向法,可不犯本官,而灾变为祥矣。

【龙真穴正误立向,阴阳差错悔吝生,几为奔走赴朝廷,才到朝廷帝怒形,缘师不晓龙何向,坟头下了剥官星。】

蒋注:此言龙穴虽真,而误立本官之向,阴阳不和,至于剥官也。盖地理虽以龙穴为重,发与不发,专由龙穴而立向坐宫。又穴中迎神引气之主宰,此处不清洁,如玉之瑕,不成美器矣。致广大而尽精微,又何可不详审也耶。此所谓向,非以山向五行起长生为消纳也;亦非小元空生出克出生入克入之说;学者慎之。姜氏日:以上四节,皆言平洋理气之用。

【寻龙过气寻三节,父母宗校要分别,孟山须要孟山连,仲山须要仲山接,干奇支耦细推详,节节照定何脉良,若是阳差与阴错,纵吉星辰发不长,一节吉龙一代发,如逢杂乱便参商。】

蒋注:此等卦理,中上二篇,论之已详,反覆叮咛,致其深切之意;又指明发福世

代久暂之应,全在龙脉节数长短,故父母宗校要分别也。

【先识龙脉认祖宗,蜂腰鹤膝是真踪,要知吉地行笼止,两水相交夹一龙,夫妇同行脉路明,须认刘郎别处寻。平洋大水收小水,不用砂关发福久,水口石似人物形,定出擎天调鼎臣。】

蒋注:此节兼论山龙平洋。言山龙真脉,则取蜂腰鹤膝为过峡;而平洋则不然,只取两水相交,为来龙行脉,不在过峡上看脉也。但须脉上推求,识干支纯杂,夫妇配合之理;如此官不合,又当别求他宫,不可牵强误下,故云刘郎别处寻。且山龙取砂为关;而平洋不用砂关,只要大水龙行收入小水结穴,有此小水,引动龙神,千流万脉,其精液皆注归于小水,以荫穴气。此平洋下穴秘旨,一语道破,混沌之窍凿矣。观此则知所谓两水相交;非谓左右两水会穴前,而龙从中出、谓之行龙也;正谓大水与小水相交之处,乃真龙之行,真穴之止也。既有此小水,收尽源头,又何虑砂水之为我用与否?岂砂之拦阻能强之者耶;人且不可强,而况于水。若水口扞门,此山笼大地雄峙一方之势。盖将山比拟,杨公秘慎之旨,互文隐意,虽若并陈,大旨偏重平洋,而以山龙相映发,以辨其不同途尔。贵学者言外会心;若不知剖析,而视为一合之说,将杂乱而无绪矣。

【龙若直来不带关,支兼干出是福山,立得吉向无差误,催禄催官指日间。】

蒋注,此亦上下二篇所已详。盖以四正为例,而其余自在言外,非位位取地支也。

【乾坤艮巽脉过凹,节节同行不混淆,向对甲庚壬丙水,儿孙列士更分茅。仲山过脉不带关,三节山水同到前,断定三代出官贵,古人准验无虚言。】

蒋注:此则单指四隅龙格,反取干神,并不言及辰戌丑未,则其非专重地支可知矣。脉是内气,而向对之水是外气,两不相妨也。杨公辨龙审卦之妙,口口说重地支,而本旨实非重地支,世人被他瞒过多矣,岂知一只眼逗漏于此节,学者其毋忽哉。

【发龙多向支神取,若是干神又不同;支若载干为夫妇,干苦带支是鬼龙;子癸为吉壬子凶,三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴,水来当面是真龙;要识真龙结真穴,只在龙脉两三节,三节不乱是真龙,有穴定然奇妙绝。千金难买此玄文,福缘遇者毋轻泄,依图立向不差分,荣华富贵无休歇;时师不明勉强扦,虽发不久即败绝。】

蒋注:发龙多取支神,此乃用支之卦也。干神不曰无取,而乃曰若是干神又不同,明明有用干之时,而特与用支者不同尔。干带支为鬼龙,只就子癸壬子一宫为例,其真其价,三字之中,迥然差别。何以乾坤艮巽,独名天然穴;盖直以乾坤艮巽为龙,不更转寻名相,故曰天然;若他笼则干支卦位,非一名矣。水来当面是真笼,此语石破天惊,鬼当夜哭,盖乾坤艮巽之穴,又与取支恶干者不同;观此则宝照之诀,实非单重支神,洞然明白矣。至于格龙之法,止要两三节不差错,则卦气已全,不必更求于四五节之外,恐人拘泥太过,遇着好龙,当面错过,所以发此,非杨公迁就之说也。但此两三节,定要清纯,若到头节数,略有勉强,不能无误,又戒作者须其难其慎也。

【一个星辰一节龙,龙来长短定枯荣,孟仲季山无杂乱,数产人龙上九重,节数多时富贵久,一代风光一节龙。】

蒋注:此亦论平洋龙神节数,以定世代近远之应,总在行度之纯杂上断也。


分类:易经书名:地理辨正作者:(明)蒋大鸿