《东坡易传》第二十卦 观 风地观 巽上坤下


“观”:盥而不荐,有孚颙若。

《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。“观,盥而不荐,有孚颙若”,下观而化也。观天之神道而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。

无器而民趋,不言而物喻者,“观”之道也。圣人以神道设教,则赏爵刑罚有设而不用者矣。寄之宗庙,则“盥而不荐”者也。盥者以诚,荐者以味。

《象》曰:风行地上,“观”;先王以省方,观民设教。

初六:童观,小人无咎,君子吝。

《象》曰:“初六童观”,小人道也。

大观在上,故四阴皆以尚宾为事。初六,童而未仕者也,急于用,以自衒贾,惟器小而夙成者为无咎,君子则吝矣。

六二:窥观,利女贞。

《象》曰:“窥观”“女贞”,亦可丑也。

六二远且弱,宜处而未宜实者也。譬之于女,利贞而不利行者也。苟以此为观,则是女不待礼而窥以相求,贞者之所丑也。

六三:观我生,进退。

《象》曰:“观我生进退”,未失道也。

六三,上下之际也。故当自观其生,以卜进退。夫欲知其君,则观其民;故我之生,则君之所为也。知君之所为,则进退决矣。进退在我,故未失道也。

六四:观国之光,利用宾于王。

《象》曰:“观国之光”,尚宾也。

进退之决在六三,故自三以下,利退而不利进;自三以上,利进而不利退。进至于四,决不可退矣,故“利用宾于王”。

九五:观我生,君子无咎。

《象》曰:“观我生”,观民也。

上九:观其生,君子无咎。

《象》曰:“观其生”,志未平也。

此二观,所自言之者不同,其实一也。观我生,读如“观兵”之“观”;“观其生”,读如“观鱼”之“观”。九五以其至显观之于民,以我示民,故曰“观我生”。上九处于至高而下观之,自民观我,故曰“观其生”。今夫乘车于道,负者皆有不平之心,圣人以其一身擅天下之乐,厚自奉以观示天下而天下不怨,夫必有以大服之矣。吾以吾可乐之生而观之人,人亦观吾生可乐,则天下之争心将自是而起,故曰“君子无咎”。君子而后无咎,难乎其无咎也!


分类:易经书名:《东坡易传》作者:(宋)苏东坡