劝学网主页
主页 儒家 道家 佛经 法家
百家 兵法 中医 正史 历史
易经  南怀瑾全集  小雅 民歌 书城

《李虚中命书详解》中卷


通理物化

清气阳为天,杳杳而上冲乎阳;浊气阴为地,冥冥而下从其物。(太虚之先,升寂何有?至精感微,而真一生焉,真一运灵而元气自化,自化元气者,乃无中之有,有中之无,广不可量,微不可察,氤氲渐着,混漠无倪,万象之端,朕兆于此。于是有清通澄朗之气,化而为天;浊滞烦昧之气,积而为地。故清者自浊而澄,高者自下而上。天高而浮,地厚而沉。浮者有彰动之象,故为阳;沉者有寂没之理,故为阴。清者上腾,高而纯阳,故充满;浊者下沉,密而纯阴,故冥寂。而万物从化之,故冲于上者为阳,而生万物;沉于下者为阴,而成万物,然而实始于一者也。)

清浊交分,人物混成,造化始于无相,因而三生。(太朴之散乾坤之形,分体一定乎尊卑,有阴阳之相摩,有刚柔之相推,变动以行其道,经纬以成其事。凡垂象于天者,莫非文也,有高下之相倾,广轮之相推,动静之所生,形势之所持。凡其质于地者,莫非礼也,故万物生于其间者,亦且出机入机,出冥入冥,方生方死,方死方生,域于轮转之地,而机之动不能自已,故草木黄落而菊始华,仓庚呜而鹰以化。一根荄之细,不知谁与之扶持,一昆虫之微,不知谁与之生死。戢戢而动植,非物与之雕刻也;芸芸而归根,非物与之揫敛也。自消自息,自智自力,自形自色,曾不知有造化之者,是人物混然而立也。则其光为日月,其文为星辰,其泽为雨露,其威为雷霆,辰集于房,月湛而明,日遄而化,此天之道也。其高为山岳,其大为江湖,其文为草木,其富为百谷,载万物而不慑,生万物而无穷,此地之德也。高而为君父,贵而为王侯,大而为郡牧,下而为庶民,文于仁义忠信,富于财谷布帛,成而祀天地,灵而驱万物,此人之事也。莫大乎天,莫厚乎地,莫灵于人,是以因于天体,成于地仪,范围天地,之化三才,由一而生也。)

天一地二,盖乾坤之体,坤为土也,乾为金,金亦土也,为水母。(天一地二,奇偶之策也。三奇为乾,三偶为坤,是一而两之之义也。故阴阳自始者,谓之太始。阴阳自明者,谓之太极。则万物之始于乾也,亦由天地之所资以始,是以知乾为之太始。万物之所资生于坤也,亦由天地之所资以生,是以知坤为之太极。故乾之卦所以在西北,坤之卦所以在西南。以乾为太始,以坤为太极,可知矣。是以太始之极,一而两之,作乾坤之象,金土同体而异名,有此见一数之终始也矣。)

四正四隅,何遐迩之为正。艮为土也,应乎坤;巽为风也,风出木。(乾坤艮巽,四隅也,而为天地之大纪;坎离震兑,四正也,而为乾坤之大纲。曾不知广轮之艮,而有会通之情也。然则万物之始终,莫盛乎艮,故应乾坤之节制,莫始于巽,故为风,然风非出于木,而鼓舞于万物,为事由动之生息也,故巽继于震。)

坎离未判,以清浊明水火;震兑之前,以左右用金木。(天一地六,相合生水;地二天七,相合生火。言水则含知而内明,言火则崇礼而外照。内明足以应物,外照足以知人。知人者无所不知,应物者无所不应。故清之为水,得天一辰中是,奇内而天一,偶外而地六,其为卦也曰坎;故浊之为火,得地二辰中是,偶合【内】而地二,奇外而天七,其为卦也曰离。夫二者本水火南北之分,为乾坤男女之体,亦由清浊判于自然也。天三地八相合,而生木于东方,木生风以动之,故为卦曰震。地四天九相合,而生金于西方,金生水以泽物而物悦之,故为卦曰兑。然东木受西金之制,而左言木右言金者,是震男兑女,尊卑之义也。)

易八卦者,以刚柔相半;连四象者,分逆顺而生成。(易以八卦兼三才而两立,为天地广轮之体用,故始三,一而为乾,二为坤,生六六九九之变,为四象五行之数,然后圣人分阴分阳,迭用柔刚以相易之,故天地位而成章也,列万汇而象之,以别盛衰矣。四象者,大而为日月星辰,广而为金木水火,八卦由四象而两制之,则有阴中之阳,阳中之阴,寒暑运行而万物化育也。)

二仪分列,各包四象之形;乾坤音土,遂作五行之用。(天地为二仪,则上有日月星辰运于无为,下有金木水火济于有用。金生于土而聚于土者,然乾坤本一而立二,为清浊之别,包括四象为五行,以尽天地之数,备万物之成终也。)

一而两之,道法乎自然;八卦九宫,乘阴阳以数。(道生一,一虽立而道未离也。一生二,二名成,而道斯远矣。是故道非数,而数之所生,一非二,而一之所出。阴阳之在天地,其妙有机,而物之所始,其显有数,而物之所生,始终如一。一有二而不可以相无,然阴虽有佐于阳,阳实始之而无恃焉。阳虽有赖于阴,阴实由之而不与焉。是阳常始而阴常成,阳常唱而阴常和,有自然之理,故阳奇阴偶,迭用生成,而天五地六,二五而成十,五十有五之策,所以行变化而明鬼神也。故乾坤之策,万有一千五百二十,当期之日,当万物之数。四营成易,十有八变成卦,发刚柔而生爻,以八八于四维,则居中者尽乎九也。)

五行分阴阳为十干,清而不下;五支易刚柔为十支,浊而不上。(天地之数各成于五,然始立甲者,本乎土之气,申乾坤皆土之义,始于甲之【乙】丙丁,次生戊己庚辛壬癸,如一之有二,而为十干之气主,曰清则腾而生,故不同下之五行也。五支,言道生一而支散为五,以成五行之数,乃浊者下沉,而生二五如十,则分支列于乾坤之广轮,如甲之生乙,丙之生丁之义,故寅则运于卯,巳则运于午,然而同类为阴阳,而不同支干之生。)

土逐四时之气,故有十二支。十二支以夫妇为体,十干以父子相乘。(四时乃四季也,顺四象之用,然四象为两立成八支,惟土者本天地,各五而两之,则分四支列乎四维,以终四象之变。盖辰戌同体,丑未同形,子阳亥阴、寅阳卯阴之类,如夫妇之同体。甲生乙、乙生丙类,如父子相生,本乎一而为五。)

三才有阴阳之天地,五行运物化之人伦。(分阴阳则为天地,立父子则为人伦,故干阳也,亦有乙丁己辛癸之为阴;支阴也,亦有子寅辰午申戌之为阳,是知阴阳之相覆,奇偶相匹,故万物化成。生者为父为母为子为孙,配之为夫为妇,以别人伦之要也。)

故曰:甲己真宫,乙庚真商,丙辛真羽,丁壬真角,戊癸真徵。(甲木二五之始,名而为土,六位相成于己,故曰真宫。土生始成终,故金次于土,羽水之音,角木之音,徵火之音,此十干皆天之清气生数成于五,至六而为偶,为阴阳之始,作天地之真运。然而真运在天,必自地而得之矣。何则天罡本乎辰也,阳动而阴静,得十二常转位,自甲子为始,至于辰则见戌,是地之功也,故甲之为土明矣,是知真运在天,自地而得之也。)

寅午戌火体,亥卯未木体,申子辰水体,巳酉丑金体,斯非真体,乃五行生旺库之地,土则从四事成之。(四象之体而终皆土,故戊至辛而金之土也。)

六十纳音者,配由十干十二支,周而终之数也。(干支相乘,归天地始终之数,为六十也。)

自生成而言之,则水得一,火得二,木得三,金得四,土得五。感物化而言之,则火得一,土得二,木得三,金得四,水得五。(生成者,天地生成之数,物化则五行支干相成,纳音之数也。)

法乎天地,支干数乘。(此十干配天,十二支配地,而合成万物动静之机,充合端委之数也。)

支干配则甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥支数四。(自九之数,损之又损也,然于巳亥者,不由巳而存,乾之一二,坤之二三,是道始一至三,错综而生诸数,以合乾坤覆载之功。若夫前所谓支干之配,则道生一,一生二,二生三,三之又三,则九为阳生。言数以甲己为造化之首,子午为阴阳之至,取极之数而先称九,而后损之八七五【违禁关键词】也。)

子寅同途,岁上辰下,未可俱言,其支先甲后子,纳音金者数也,始父母之气而成音,离天地则见名数。(子得同壬,寅得同甲,岁木辰水,如寅为木二合,若见子而得寅者,亦是甲子之金,不可独言木也。甲临于子而金者,是支干化纳音之数也。干支五行,始因天五地五之数变,而纳音九八七六五四之数相成,上下而得,却须坎离五六之数也。)

天五地五,则为造化之先;除其数,则纳音之用。(天地变通,二五为十,终成万物,始一终五皆阳,合之为六则阴,为六五数外,即天地数所纳五行之数也。假令水得五者,是本音以土权碍也,然后有音,故丙子、丁丑共得三十之数,而六五皆土而得纳音为水也。火得一者,是火无音,因水沃之,然后有音,故戊子、己丑共得三十一数,而除六五,而有一数,而纳音得火也。木得三者,盖木有本音,故壬子、癸丑共得二十八数,而有五之数,是三数,而纳音得木也。金得四者,亦金是本音,而甲子、乙丑共得三十四数,而除六五之数,外是四数乃金也。土得二者,盖土本无音,火陶之然后有音,故庚子、辛丑共得三十二数,而除五六之数,而纳音为土也。故经云:先甲后子,纳音金者数也,得此则彼可知也。)

自乾而生顺,从坤而产逆,阴阳机括于五行,五行之体依八卦。(父生顺,母生逆,假如甲己干,正月建丙寅丙丁火,故木生顺,母己之干在木死为逆,故甲为父己为母,在寅之家,天一生水,则由乾为属金,金水也,故自乾生而顺及纳音,即甲子、乙丑金为首,盖乾纳甲子,即是天五地五,于坤数中生,逆其终数而生,亦由先九而后至四数也。阴阳者乾坤,故金土一而两之,以备五行,五行分体用而为八卦。)

火爱乾为会,水利巽而享,岁守坤乡,金藏艮位。(乾纯阳也,处西北,故至亥而显明。水性本下,巽出东南,顺下也,故水巳为利也。坤则成物,岁以终之,故至申,万物介然守礼,用艮终始万物,而在于坤,故金至寅终,藏于土下。)

木落粪本,水流趋末,火显诸用,金蔽于光。(各任性乡,故守坤乡,水趋末则利巽方,火显用则爱于乾,金蔽于光则又藏于艮也。)

水土金性本下,木火性本巍。(水流就湿,土积而载,金重而沉,故曰本下。巍者上也,木性渐上,而火性炎上。)

沉者得形而上腾,升者期卑而高会。(水得土而木生,是土克水而生木,木之克土而上腾,则水土之气自木而上也。火得水而上为既济,盖推五行之性沉者、升者,皆必以形为用也。)

以坎为离,精玄者能知,易兑作震,通鬼神而作旨。(庚申、辛酉木,在巳申酉之中,亦当作金,或卯人遇三酉之类而可言金,余准此推之,则妙穷造化,但以本纳音为用,所谓“易兑作震,通鬼神而作旨”此也,假令丙午水得癸巳月丙寅日戊戌时,巳午未为火之本方,寅戌午之正体,又上下俱火,虽纳音为水,多变作炎上之火看,或水多人全在巳午未,生而不犯本命支,更干头有气,亦宜作火看,不可谓之休囚,此所谓以坎为离,精玄妙者为能知。)

故以庚申、乙卯为夫妇之本宗,子癸亥壬丁马丙蛇之寄位。(此论干禄也,季主所谓“先南北之阳,以辨东西之阴”,阴禄阳而阳禄阴,金自金而木自木,故金木自然而得专位,水火土从造化,故阳寄于阴,而阴寄阳也。)

劳而不息,驿居病方。(五行支病处而为驿,驿所以休息也。)

马得纵横,更观乎干;生而不运,以气建推之。(以申子辰水位,处驿为病也,以寅为驿,所谓马必以气建者,而驿之为马也,且甲子人正月丙为马,然不在正月,亦自得地位建丙亦是马,故曰马得纵横矣。珞琭子云:“见不见之形,无时不有”,正谓此也。)

出五行之外者,生死在乎我,居清浊之内者,存亡从数焉。(凡修德养性、炼假守真、灵台内静、反复还元、神游六合之外,必造五行之先,则欲生欲死欲隐欲显,皆由乎我,是谓神仙真人矣,岂由天地鬼神时数所拘哉。此欲人之自修,不可专滞乎命,彼生死犹可任,况修德致祥转祸为福。夫人居清浊之内,皆由情性善恶,死生而未能逃五行之数者,何也?盖未尝能炼阳纯阴,炼阴纯阳,虽存念至道,亦不能出于清浊之间,徒自苦形而不逃存亡之数也。)

元命胜负三元者,干禄支命纳音身,各分衰旺之地。(三元各分生旺库之地而为九命,是主禄主三会也。)

干主名禄贵权,为衣食受用之基;支主金珠积富,为得失荣枯之本;纳音主材能器识,为人伦亲属之宗。(干为天元禄,故主贵爵衣食之正本也。支为地元财,命至此比形立象,,始终之元,故主贫富运动荣枯。纳音为人元身命,故主贤愚好丑形貌材能度量,凡有生,则彼我生克爱憎,故为人伦亲眷也。)

支干纳音之气,顺四柱以定休囚;禄马神煞之方,分二仪以求胜负;劫灾天岁遇用处,不能为凶;禄马奇舆逢破处,未始为福。(三元五行,亦各分四季定休旺之气。干中所用神煞乃天之清气,支中所用神煞乃地之浊气,凡言神煞各分天地二气,胜负吉凶支煞自有诸例言。劫灾天岁四煞虽凶,若支干配合有用,则为福禄之神。禄马奇舆虽干之清气,富贵之神,主福禄尊贵,若支神配合为破败者,则反为贫贱凶害之煞。)

四柱者,胎月日时。(三元为万物之本,四柱乃五行之辅佐,亦犹乾坤之有四时,土有四象,人有四肢,故珞琭子云:“根在苗先,实从花后”者,四柱有偏枯,则随所主而论之。)

胎主父母祖宗者十分,主事者二分。(万物之根本,固在我名之先有也。故主祖宗者十分,然而根在物之先,而花实苗之后,虽主事二分,亦当以胎为本气。)

月主时气者十分,主事者六分。(月为建元,分四时之休旺,故主三元气用所出十分,是月与时为宾主,以辅三元,故主立气立事十分,是将来临月分,亦定灾福之六分。)

日主未得气者十分,主事者八分,时主用度进退向背力气胜负皆十分,吉与凶同。(日主月内四时向背之气十分,三元贵贱之气及胎本共时八分,时主元吉凶及胎月日之气皆十分,故言吉凶变异胜负之力同等也。)

九命论互相奔刑,反顺生煞,以别源流。(三元四柱禄马为九命,须递相往来,取刑冲德合,逆顺盛衰,以定清浊之理。)

先看重轻盛衰尊卑逆顺,次分彼我紧慢情意,相续干音亲义四柱,然不合冲类干头配合之理。(先看三元支干本意,以辨四柱之力,有形视形气之厚薄,凡化象之有性,操用度之浅深,勿论得地不得地,辨尊卑之胜负也。四柱相冲,然无配合纳音取宾主,保义情亲,以定胜负。)

大抵年为本则日为主,月为使则时为辅。(年为日之本,日为命主,如君之有臣,父之有子,夫之有妇,国之有王,是胎月生时,为主本之扶援,欲得以序相承顺也。)

主本保合,未有贫贱之人;时日乖违岂有久荣之理。(主本保和相育为贵,年克日减力也,日克年虽主贵气,亦多迍剥,况日时俱克于年,乖离尤甚也。)

三元入墓,日时自旺,虽运并绝逢鬼,鬼亦不能取。(本入墓中却主相辅,行在旺乡,虽逢并绝更来加身,命虽灾而未至死厄。)

四柱集旺运逢于禄马,禄马无用。(三元四柱俱到旺处,或生时又使过,若曾发禄于闲地,虽逢禄马而必灾。)

过与不及,游移颠倒,气数中庸,应期而发。(五行喜刚柔得中,三命忌盛衰太过。)

方信阳唱阴和,须分干正支邪;阴静阳从,更忌禄衰鬼旺。(如乙酉得甲辰,虽天地合,却甲畏辛见,乙畏酉金,火畏死地逢子也。又如戊逢癸亥,是干正支邪,戊午、丙子,支正干邪,然水火阴阳相和,则不如干合为正也。又如丙辰见申为禄衰土,逢壬为鬼,丁人见乙卯癸卯之类。)

必死有生,凶中反吉。(如庚子见丁卯,死而得生;甲子见戊寅,凶中反吉。)

旺衰之理,审量生克;轻重之名,须识向背。(三元旺地,畏忌衰处,好生须临时审其轻重,如壬申、癸酉本重,壬寅、癸卯本轻,却取轻重扶持为用,始分向背之力气。)

轻得地而可敌重衰,重无地而制之轻败。(如土制水,则丙辰、丁巳之土,能制丙子、癸亥之水也。壬申、癸酉之金虽重,却遇戊子、己丑、丙寅、丁卯之火,虽金重亦受制于火,盖火向旺金绝方也。)

各衰各旺,轻重自然。(如辛卯见癸酉,戊午见丙子,乃旺处相敌,支气不比,却有相敌,为变化发扬也。甲寅水见庚午、辛未土,力气各衰,水土和柔,则有化育之道矣,余准此。)

守凶煞者,在其尊者制其卑;生克交加,应得先者令其后。(吉神凶煞,四柱先后,干神可制支煞,更分生克之理。)

五行相敌,二凶一吉。(五行相敌,轻重相等,遇鬼二则为凶,一重为鬼,犹凶中反吉。)

复以轻重之理,方得贵贱之原。(须以六十纳音支干轻重,取衰旺制度,方定贵贱也。)

至如体轻用重,不免漂沉,本重末轻,广谋自胜,主客从容,优游享福。(如庚午、辛未土本轻也,见壬戌、癸亥、丙子之水,是本轻用重,反散流也。辛未年,壬辰月,甲申日,甲戌时,此正应体轻用重之格。如庚子、辛丑土见癸巳、乙卯是本重,广谋自负之人也,五行主客轻重等,以制用有法,水土和柔,金火平适则康宁。)

水得水多,则沉潜伏溺,小巧多权,苗而不秀,声誉汪洋。(然而富贵则无变通,而势不峥嵘矣。)

水得火多,则崇礼贪饕,自恃深虑多忧,猛断后悔。(水遇火多,其性如此,不妨名利也。)

水得木多,则流而不止,执志反柔,临事汗漫,奢俭失中。(水生木,木克土,土散而无止,故此情性也。)

水得金多,则本末常安,多得资援,好义不实,智大多淫,智胜义负则性灵强。

水得土多,则沉静执塞,内利外钝,忍妒多恨,信义无决。(此论五行之性,不取神煞论也。)

火得火多,则崇礼义洎,明外昏内,自华而俭,既旺即已,不可速达。(火星暴而无制,福至则祸来速。)

火得木多,则自恃威福,聪明志懦,动思依辅,静则志明,好辩是非。(仁与礼不足,虽和而多忘。)

火得金多,则志不自胜,好辩而刚,礼义失中,直而招谤。(火金两强,故多克辩。)

火得土多,则立用沉密,利害敢为,言清行浊,执不通变。(火绝得土,土蔽火光,故所适不变利。)

火得水多,则为德不均,巧而忘礼,多易多难,摭取艰险,计深反害。(水火【火水】未济,多智多伤。)

木得木多,则柔懦泛交,曲直自循,多学不实,聪明华洁。(木主仁柔,色以表形。)

木得金多,则克制憔悴,刚而无断,静思悔动,誉义不常。(义胜于仁,反吝于心。)

木得土多,则取舍自信,华而不奢,体柔伏刚,言必鉴人,智不自胜。(仁轻信过,无礼节也。)

木得水多,则漂流不定,言行相违,处吉不宁,趋时委曲。(木华水智,故多顺取。)

木得火多,则驰骋聪明,好学不切,礼繁义乱,明他害己,善恶决发。(火得木而炽,木无以自容。)

金得金多,则刚直尚勇,见义必为,过不自知,忘仁好义,思礼好胜。(金重欲火,故思礼。)

金得木多,则辩分曲直,利害兼资,置德怀忿,朋友失义。(仁义相伐,必有所失。)

金得火多,则口才辩利,好礼忘义,动止宽和,中心鄙吝。(火胜于金,有义礼也。)

金得水多,则计虑不深,为人无恩,临事龌龊,或是或非。(水重金藏,多计无刚。)

金得土多,则失中有成,口俭心慈,作为暗昧,多处嫌疑。(金蔽土中,则求之者成。)

土得土多,则重厚藏密,守信容物,或招毁谤,恩害敢为。(土虽守信,深厚难知。)

土得金多,则信而好义,刚而多躁,不能持重,庶事无容。(金土争丽,两不自持。)

土得木多,则形劳志大,杂好狂徒,用柔爽信,曲直党情。(木克土,则信亏。)

土得火多,则施义忘亲,外明少断,奢俭失中,好礼口惠。(土得火助,信有所毁。)

土得水多,则贪功好进,泛顺伏机,志善若昏,爱恶无义。(土虽克水,水多则土失信。)

诚能以此,更分轻重明作为之性情,消息盈虚依于祸福,然后为能言,以前五行多寡论性情,而复推祸福正气无刑。(如庚禄在申,气当用甲,如诸位中不见庚之刑甲,或他位见甲,即为无庚是也。)

名背之半。(不见正禄,如得己而无乙,亦是所谓得一分三之说,虽背正禄必为福。)

马无害,禄无鬼,食无亡,支合无元,干禄无厄。(如甲子得丙寅为马,见壬午及水,在丙寅六合破刑之上,如不见正气,却见他干在禄位,其禄干亦要无鬼也。倒食、顺食皆要无空亡、亡神也,支神名合,要无元辰,十干合处要无六厄。)

旺无丧,衰无吊,妻无刃,财无飞,孟无孤,季无寡,生无劫,死无败。(如癸丑木命不要卯,此则旺无丧。如壬午木命不要辰,此则衰无吊。阳制阴为妻,不可在羊刃上,故妻欲无刃。命后四辰曰飞廉,我克者为财,不可犯之。四孟之人不得见孤辰在命,四季之人不得见孤宿在地。长生处要不值劫煞,如乙巳、丁酉、乙丑见寅是也。死处忌见八败沐浴金神。)

火无水,水无土,土无木,木须金,金须火。(火无水降亦能自润,水无土壅莫不成流,土无木制旷野安然。木须金克可以成材,金无火锻不能成器。)

体重须鬼,禄轻须官,刑虽全,败虽孤,夫须鲜,妻须倍,吉须显煞,凶须沉昧,天盘须会,地带须连。


分类:易经书名:李虚中命书详解作者:法云居士