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《易经证释》兑卦


孔子《宣圣讲义》

巽兑往来,一卦成两,即主宾也,往复也。巽以阴爻在下,如物之倒置,故曰伏或入,兑以阴爻在上,如物之竖立,故为见或出,以阳大阴小,小在上,如木之杪,箭之端,具形尖锐,故名兑,兑锐也,反为巽则钝也,其大端在上,而尖端向下,如锥入木,如根入土,愈入愈深,而兑则锐其上,如木出地,如锥穿囊,愈出愈显,此其异也,而六画之,兑却与三画别,则以三与上爻为阴,成中上两细之形,四阳二阴,刚中柔外,其上之柔,如人之口,口开则言,故兑主口舌,为说言,又在先天象泽,水之聚也,小者池沼,大者海洋,皆泽也,而推为润泽,为光泽,以水之流滑如也,故兑为悦泽,柔于外,则无不悦服,柔于上,则无不乐从,以柔御刚,刚中而不犯上,顺于下以事其上,安于内以奉其外,此兑之大用,在上者能以泽惠民,以言悦众,尽民之力,而甘言以慰之,役民以劳,而膏泽以沛之,则由二五刚位,而三上柔爻,有以抚绥之也。人之喜悦,则发于言语,兴为咏歌,此兑象口舌之启,音声之出,有如水之流自泽也,在卦上缺,正取泽口之开为象,内储多水,而不吝于灌溉,中厚容积,而有便于运输,此兑泽之功,为民之利也,兑自坤出,而返于乾,一阴在显,明其所差者一间,故先天方位兑与巽夹乾,巽自乾出,兑则还归于乾,兑本坤交乾所变,故为少女,与艮少男相对,而在后天则以已近乾,故为太阳,阳在下有其本始,进则全刚之象,又文王卦位,与震分主东西,当岁之秋,为日之入,乃阳之将老,时之且暮,万物皆杀,诸实就成,此天下悦乐之秋,而为农民安乐之时,然以天道言,则重肃杀,尚收束,故五行同乾而属金,金有乾兑之分,乾在天而兑司地,乾如西方金刚佛相,兑则人间五金之器,此形上形下之殊也,而人事重兑,兑震一秋一春,主万物之生与成,判世间之枯与荣,震为阳初长,兑则阳将纯,太阳之象,而缺其上,口舌之司,而望于外,泽沛之流,而有所限,言语之发,而多有碍,故兑之用大,而所成者细,本强而其末则锐也。

兑,亨利贞。

孔子《宣圣讲义》

此为兑卦彖辞也,兑以近于乾,而上为柔,故四德少元,而备亨利贞三德,以元为乾之本德,今未及乾,而五上天爻,上爻为阴,天德不足,是以不称元,由时言之,元亨利贞象春夏秋冬,兑主秋金,旁兼夏冬,乃备三德,而亨为通于一切,以刚中柔外,大道之行,无不通也,利贞者,坤之本,由坤而返乾,兑之体用,故利贞皆全,利以及物,贞以固本,亨则推于一切,有此三者,兑之大用可见,兑而悦于物,成诸身,内诚而外信,诚则有其基,信则有其用,故亨于外,利贞成于中,柔以长人,贞以自守,顺乎天而应乎人,真诚笃实,君子之行也,以卦中互风火家人,上成巽,也卦往复兼赅之意,家人内外同正,克齐其家,正己以正人,齐家以治国平天下,皆兑用之本,本立道生,此兑之亨,自利贞发,利贞者,性情也,性则贞,而情则利,此物我皆成之象,仁智兼至之时,中庸之意,以诚明为本,兑之所行,及乎中庸也。而以九二在下,普施其德,九五在上厚布其泽,中互巽以扬其风化,离以着其文明,此诗所谓天生众民,有物有则者也,故有其物,乃昭其则,如一岁有秋,人民乐生,则可教以礼义,敦其孝弟,此至顺也,兑本少女之性,擅柔顺之情,故乐于成物,喜为利众之行,而能不失其贞,善守其操,此兑虽未及乾之具体,亦已近矣,兑见于外者,明德之明,兑出于物者,成物之智,身存贵重之道,行孚天地之宜,时不违于所为,位不戾于所履,则虽六三九四同于未济,而九二九五有以正之,盖兑犹闺中未字之女,不求其协,而期于成,不务其多,而志于正,此可以大用,而不妨所成者细也,说言者宣其心情,而有以显其德行,若徒巧言弄舌,非说之所贵,故柔于外,而刚于中,不失其贞,则刚健而有容止,不吝其利,则柔顺而有防闲,此兑之道本坤为则,而志乾之大也,柔嘉是尚,而体刚之坚也,阴在上者,利于物而行不滞,如水之润泽万物,而不濡也。老氏曰上善若水,兑之为德,亦有似之,巽伏者,兑之继之以见,此物之相为因果,久蛰则启,久伏则见,此兑继巽,为周易之序也,其为辞取义,已详讲八卦时,可细参之。

彖曰,兑说也,刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人,说以先民,民忘其劳,说以犯难,民忘其死,说之大,民劝矣哉。

孔子《宣圣讲义》

此申释彖辞之义,明兑之大用也,兑以上柔中刚,如人之言语而启其口,故曰兑说也,说又通悦,古同,以言为心声,心喜悦则多言,不悦则缄其口,人含怒怀忧者,多不言,象其情也,故兑为说言,兼悦乐也,以兑字加言为说,加心为悦,推之加金为锐,加木为梲,加其旁,则可兼明其用,此兑之原义,有此数用耳,而兑字中有口,卦上缺,足象人之开口,水之出口,凡物自出者,皆可称兑,以卦两阳在内,而二五皆刚,是刚中也,下卦三为柔,上卦上为柔,是柔外也,道之大用,即刚体而柔用,兑之用,孚于道矣,以其说而悦,所感物者易,动人者深,其德孚利贞,利以及物,贞以守身,此兑之本德,秉乎坤也,而宜于人道,始于坤而归于乾,中合人道,是以顺乎天,而应乎人,此天字赅天地,言兑自坤出,坤变乾,三索而成兑,故德兼天地,且坤以善顺承乾为志,兑不违之,宜其能顺天也,而人道先坤,兑以坤为体,故应人之行,刚多而不自恃,柔上而不自污,故兑悦而能率众,说以先民之谓也,口说而心悦,情至而德加,是以上说而民忘其劳矣。说以犯难者,难行之事,利艰贞之德以赴之,上以柔悦,其下而不畏,言说其难而不诬,民信之矣,故虽犯难,而皆忘其死,死犹忘之,尚何难之可畏哉,盖本其真诚,先其仁爱,不以法威民,而使之惧,不以利啖民,而诱之前,不以计诓人而惑之,不以力迫人而强之,难者说其难,险者说其险,上下同其祸福,内外一其进止,则民不惜其身,以急上之难矣,此说之功也,说而悦之效也。先民而不辞劳,故民忘其劳,矢死而不畏难,故民忘其死,天下之难者,毋如死,死且忘矣,尚何难之不能犯哉,然必先以说,以身作则,不徒口之言也,令之文也,必有其行,不徒假诸位势也,则兑之用,柔其上而刚其内,约其外以充其中,先责己而后民,先其所难,而以易待人,先其所悦,而以忧自任,此兑之能得民用,在其能说以悦民也,故曰说之大,民劝矣哉。民因上之说以悦,亦无不说以悦矣,说也者,谓以言告人,必本于诚,悦也者,谓以情感人,必发于性,性之所悦,感人乃深,诚之所说,信之不二,此兑之说以悦,基于至诚,成于至性,无丝毫作伪也。事之以为劳者,必由上之不公,事之以为难者,必由使之不平,公平之至,民毋所惜矣,兑先薄己之奉,虚己之尊,以率其民,此公平之令,民求竭其能,奉其役矣,更何为而不成哉,故彖备三德,为其克己以先民也,勉己以犯难也,利以为众,贞以持躬,则亨于一切,亨于天下矣。故兑又换也,替也,以上之德,换民之力,以在位者之诚性,交替人民之生死,何以致之,先忘在己而已,岂徒口说之辞,心悦之情已哉。说言者,包一切言文教令,凡可启民以从,导民以服者,皆说也。

《宗主附注》

兑为泽,俗称交易曰兑换,即代谢之意,代亦曰替,替代者,新旧交接,彼此互易,因所需,而为让与及接受也,皆取义于兑,由卦言,则乾坤交替,阴阳互换,由坤返乾,余一爻未变,由义言,则口舌出言,湖海泄水,以此入彼,互相交流,而通其意,达其用,故名兑,又锐也,以其滑利易交接,圆润易通流,故推为悦泽,如人之喜乐,情志宜畅,神形活泼,无所滞也。喜悦之情,发于心而出于口,欢呼歌唱,皆声之宣于外,亦如水之出诸泽也,故兑为说言,而传称兑见,见者显也,出示于外,显着其情,不复留滞,而与受之间,和悦平易,如水准流,如人欢叙,柔之至也,而柔不害其刚,泄于上而存于中,达于外而蓄于内,两阳在一阴下,以助其宣发,裨益其推进之力,把持其放发之势,则乐而不淫,出而能返,交而不狎,见而有容,此兑为少女,而令当秋金,一生一成,一锐一钝,利而先贞,行而孚于亨,则与巽相反相成,不凝滞于物,克滑泽其行矣,然兑悦也,以阳与阴交而相悦也,巽之入也,必有以悦之,故兑继巽,为以行而预为止,以进而先思退,不若巽之彷徨于进退,泥拘其行止也,而周易八卦,兑巽对位,一木一金,一秋一春,一朝一夕,一生一成,互为消息,相与虚盈,起者有伏,颇者有平,兴者有替,晦者有明,皆于震兑之往来,而见天地生化之神,着人物终始之情,巧以继拙,粗以加精,的的者以成实,欣欣者以向荣,开合于乾坤之内,升沉于阴阳之门,方以类聚,物以群分,东西司其出入,温凉赋以明昏,一则如日之夕,一则如朝之暾,既长既育,乃秀乃成,宽大之所藉,细密为之根,故震兑之合为随归妹,可见其情志有异,体用有分也,故以巽兑往来,则见其变,震兑相对,则见其常,一正一变,一柔一刚,初终始末,如网在纲,博大高明,悠久无疆,盖二卦实合乾坤之德,启离坎之藏,纳万物于轨,致百行以良,而坎离主其爻,既未济终其场,惟巽艮与震兑,分司始末,以隶于中央,故六十四卦以乾坤始,以巽兑终,兑后无纯卦也,四隅之气,尽于是矣,在数必变,在德有常,细读爻象自明其义矣。

象曰,丽泽兑,君子以朋友讲习。

孔子《宣圣讲义》

此兑卦象辞也,兑称丽泽,一如艮称兼山,皆示六爻卦之义,与三爻殊,而为三爻之两合也,丽者偶也,义与俪同,古原一字,亦含有附丽之意,以内外卦相附而成两合也,如震之洊雷,巽之随风,洊随者,即兼丽也,前后相继,上下相连,而自分别,故曰俪偶合也,数双曰偶,亦曰俪,古者婚娶俪皮为礼,取其两合,而为配偶耳,泽两相连,乃称丽泽,而卦名兑,仍与三爻同而有异,此已重之兑,若泽之相接,分前后内外而已,如湖有内湖外湖,海有近海远海,中虽通,而为名殊,为象异矣,以其出于三爻之兑,则虽六爻,仍不失为泽,泽以两合,其用益大,其功益宏,而推之人事,则亦取其灌输之利,交通之功,人之尚交接,重朋友者,首在讲习,讲习者,学行之事,修养之方,讲则知其道,习则熟其行,诗曰朋友,切切偲偲,又曰如切如磋,如琢如磨,其义已讲大学中,皆讲习也,不讲则不通,不习则不熟,故讲而通之为讲,练而达之为习,兑主口舌,为说言,故于人道,首重讲习,而以偶合之谊,连繋之情,则非师弟之教学,而为朋友之讲习,故兑与师蒙别,师主于教,蒙主于学,兑则同志之切磋,同门之论辨,同道之琢磨,同类之讨究,以尽其问学之道,审于知行之方,而贤者教不贤,知者授不知,则行日进,业日精,思日湛,识日博,皆朋友讲习之益也,兑之为用,润泽万物,灌溉生成,运转各处,交通利便,人道法之,亦如是相辅益,相匡助,以其所长,济人之短,以其所善,正人之恶,则德日大,道日明,性日纯,识日正,此君子因兑而重朋友讲习焉。盖由兑字原义,本重交换互易,不独物也,于行尤要,不独事也,于学尤宜,学行者,人之所必重,与教政相推移,教政发于上,学行成于下,教政布于人,学行返诸己。巽主教政,兑则重学行,此朋友讲习,与巽象辞正相应也,兑易其德,则天下皆善,兑换其知,则尽人皆明,此明德止善,当于兑用致之。

初九,和兑吉。

孔子《宣圣讲义》

此兑初九爻辞也。初九在下,而为乾勿用之时,以兑自坤返乾,所志在承乾,以成交和之用,故初九称和兑而占吉,和者交和,即刚柔交孚也,行不失中,用不违正,则无不和,兑以刚中而柔外,初九刚在内,而三为柔,虽非正位,而以志与柔协,本由柔变来,坤反变乾,至三爻一变则为纯乾,是以柔成刚之道,故曰和兑,和则易生,兑则有成,互交以达于大用,此所以占吉也。兑主悦泽,象口舌,心存于内,情动于中,则发于外者,无不和顺,接于物者,无不平易,和顺平易,乃兑之本德,言如泽水准流,无急湍巨浪,则和易近物,此初九和兑,兑用之始着也。

象曰,和兑之吉,行未疑也。

孔子《宣圣讲义》

此申释爻辞之义也。以初九能和易以成其志,则虽刚而不疑于柔,故曰行未疑也。疑亦同坤上六之义,未疑即不猜忌,且不妨碍,因初九若从坤未变,而为初六,则成坎陷,是必有疑,今以易乾,而接近九二之正不妨于六三之柔,是以不疑,而得吉占,凡疑皆由不和,和则无疑,以其信也,信于外者,必诚于内,初九内有其诚,外着其信,故能和于物,和与孚大同,初九和兑与九二孚兑相似,孚则和之至,而有其德者,初九德用未昭,故称和,九二德用正显,故曰孚,此精粗初成之辨而已。

九二,孚兑吉,悔亡。

孔子《宣圣讲义》

此兑九二爻辞也。九二内卦正位,以刚履柔,亦如巽,而近六三,刚柔虽不应而相比,比者如水地比,其情易通,其志易合,而得中位,不违中行,故曰孚兑,孚义与和近而较深,和之至者为孚,卦本中孚之用,中孚以巽兑合,巽上兑下,四阳两阴,阴在阳中,阳居阴外,两相抱合,故曰孚,以所合在中四爻,即二五三四,恰配成一阴一阳,如人之偶,生育之原,义即孚化,如鸟之孵卵也。和则有合,孚则有生,此初九为和,九二为孚,初合而二生之也,兑本交换之义,交必以和,换必先孚,和而孚,则兑之功用着矣,故亦如初占吉,而申以悔亡,以诚相结,以生为合,更何悔哉。至性至情,则亲爱无伪,克诚克正,则匹配无私,此悔亡由来,在于九二得中,而能互信其志也。孚者信之至诚,孚则终始不疑,中正则表里不二,此九二之孚而悔亡也。初九以和而未疑,尚未显其必信,至九二之孚,则不独无疑,且深信之,中正喜悦,情性流露,毫无文饰,坦白相见,则更无不信者矣,兑为悦泽,而行以柔,如少女之情,至真无伪,乘乾阳之下逮,秉坤阴之顺承,宜其能孚而无悔矣。凡卦皆以正应为相协,如六二九五之类,巽兑两卦则异,是则以重卦皆不应,阳与阳,阴与阴,若不相协,而以其近比于邻,顺遂其志,乃得相孚,此则中孚之义然也。诗曰,恰比其邻,婚姻。孔云,即由近比而得和协,不取正应也,近比以比邻为喻,交亲有如俗之亲上加亲,两小无猜,天性作合,则其孚已过于正应矣,如物之同在一处,相识有素,相交至易,方以类聚之谓也,故兑与艮合为咸,以其善感也,而兑之对即艮,凡两卦先天对位,莫不通其用,此兑与艮原相关联,兑虽无艮,而用亦同于咸,则外阳内阴,卦之常例,此义已详大过,中爻在内,实为女主位,以刚履之,则为男下女,故亦同于泽山咸,而以孚兑占吉。

象曰,孚兑之吉,信志也。

孔子《宣圣讲义》

此申释爻辞之义也。九二在内,原以与外合为志,其应在五,而同为刚,则不得合,却由上有六三,相亲相近,是以称孚,亦能信其志,信兼两义,对柔为诚信不疑,在刚为克伸其志,信古同伸,言能达其志,成其孚,以大其生化之功,交易之利也。既能外相信而不渝,内能伸而无屈,行之至顺,道之至善,更何悔哉。又孚兑者,亦如和兑,此兑字非限于卦名,乃赅其用,指所和孚者乃往复也,宾主一体,内外同至,兑犹易也,交易之也,我以是往,彼以是应,故曰和兑孚兑,换言之,即交和,或交孚也,非仅一面之辞,交易而孚之,则所谓信志者,亦共同之辞,非独九二也,又非独二之中位,九之刚爻,独行其是也,以位柔而爻刚,是已具两者之行,若主与宾,男与女,皆相孚,皆信其志,斯为九二之孚兑,而克占吉,而克悔亡,设有一未孚,则不合矣,读者识之。

六三,来兑,凶。

孔子《宣圣讲义》

此兑六三爻辞也。六三内卦之终,而为兑之主爻。兑以柔变刚为志,故刚爻占吉,柔爻反凶,六三与九四同于未济,不得调协,其占凶宜也。凡卦内为往,外为来,此义已详蹇卦,今六三在内而称来者,乃异于他卦,则以刚柔言也,阳升阴降,初二皆阳,皆上升前进,是往也,六三为阴,则下降后退,是来也,兑以顺刚之行为吉,来则违其志,是将仍返于坤,而戾其顺承之德,悖于生成之道,失其大用,故以凶占。柔不能顺刚以进,且反其行,阻其道,是挫兑之志,逆交易之情也,虽仍曰兑,实不克互成其用,与刚相失,将何以行,且已乘乎既济之例,而背人道之情,宜其占凶,与初二之吉相反也。

象曰,来兑之凶,位不当也。

孔子《宣圣讲义》

此申释爻辞之义也。以初二皆吉,而六三独凶者,为其在中爻,不当正位,而不合于既济,反同未济,亦不当也,果移于下而为六二,则孚于内卦之正,果改于前,而为六四,则孚于既济之行,今六三皆失之,此所以称来兑而占凶也。按传称兑见也,出也,其志在外,其行贵进,今六三不得出见,反同于巽之伏入,此乖兑大义,故以来兑占凶。

九四,商兑未宁,介疾有喜。

孔子《宣圣讲义》

此兑九四爻辞也。九四外卦之始,与初九大同,而以在中,与六三合称人爻,却失其刚柔之正,反于既济之情,特以刚履柔,亦与九二似,不过非正位,不得独行其是,故曰商兑未宁,言须商酌去取,而未获安宁,与比之不宁方来一义,即不能安居无事,竟行所志也,又未宁亦属商兑言,因情志惝恍,行止迷离,欲其无害,自不能贪于安逸,而必劳于其事,勤于所为也,九四与九二同功异位,多惧之地,又乾或跃在渊之时,故兢兢业业,而介于疾苦间,疾兼嫉妒,为刚加柔,而逼于六三之主爻,两情相妬,如人之有疾也,然以刚健在外,慎重商量,则仍有喜,亦与无妄勿药有喜同义,谓其疾不害也,兑之所行,本同于咸而善感,多愁思,则多疾苦,却以柔顺不二,悦泽为怀,是以有喜,其情能胜之也,故九四一爻,有如咸之憧憧往来,朋从尔思,即商兑未宁之象,而介疾有喜,亦如勿忧之辞,以刚终能胜柔,悦泽终能胜忧,刚以履柔,虽不当位,亦无六三之凶,即由兑秉坤顺承之志,而进求乾刚健之行也,商字从口,言语商度,亦兑之本义,而喜内发于心,外形于言,亦悦泽之情所着也。

象曰,九四之喜,有庆也。

孔子《宣圣讲义》

此申释爻辞之义也。九四称商兑,而曰未宁,似非吉占,而下云介疾有喜者,人多疑之,释文特以九四之喜为言,盖即示喜之由来,在于爻用之有庆,有庆者,如履元吉在上,大有庆也,庆与喜近,喜发于己,庆成于人,喜存于心,庆着于物,诗曰一人有庆,兆民赖之,可见庆之属大众,非限于一已,而喜不过有其情,庆则必见诸事,故祝贺曰庆,不曰喜,明其已成,而所惠者广已显而所获者大也,九四爻称有喜,释文推之为有庆,实以九四之用,甚未可量,而以一爻之喜,足为全卦之庆也,何哉,则正在其能商兑而未宁,虽介疾而勿忧也,商而曰兑,乃互商,非一面之志,则所决者公意,所行者正义,行而未宁,可见不自为是,而勤求于下,不苟以安,而劳苦于外,则其虚己以容人,卑躬以接物,兢兢业业,孳孳皇皇,未*宁处,毋敢怠荒,此本乾健之道,自强不息之德,而合于坤顺之志,安贞括囊之诚,上下皆同,内外无二,宜其介于疾而勿忧,不在位而有喜,斯九四之行,足昭其庆矣,兑大用皆本柔以成刚,因乾以用坤,阴阳合德,地天平成,故一柔在上,两刚在中,有如泰象,天地交泰,万物袛平,故象言财成天下,左右民宜,皆得其平,兑之九四,亦犹此旨,刚虽在柔外,而仍下于柔,以爻言,当离之上,为巽之中,阖家人之用,孚鼎*之功,最擅于调和,得其同正,虽与初九一例,而初在下其用未明,四则在上其德正显,推之天下,犹未有尽,故释曰有庆,明其行之孚于道,顺于天,而亨于一切,此彖称亨,实于此爻致之。

九五,孚于剥,有厉。

孔子《宣圣讲义》

此兑九五爻辞也。九五正位,而曰孚于剥,以兑之阳,至九五终,上惟一阴,兑艮相对,阴出于坤,山地为剥,故曰孚于剥,而剥义非限卦名,以剥者时也,孚则信也,此孚字亦如九二,和之至也,和则能相济,而剂其虚盈,平其消长,剥而孚,则不剥矣,即以和之道,剂剥之时,如秋冬之寒,而有春风之煦,如肃杀之日,而得生成之机,则足以解其灾,缓其害,此九五正位,始有此德用也,下有厉者,如乾九三,有危害,而能自励,或自砺也。有厉则无害,正与孚于剥相应,以知其危,而自坚艰贞之志,励其守,而顺于时势之难,此有厉,虽非吉,亦非凶矣。

象曰,孚于剥,位正当也。

孔子《宣圣讲义》

此申释爻辞之义也。以九五位正而时剥,以德济时之穷,以位顺势之变,则剥而有孚矣,孚者信也,兑以内外正位皆刚,秉乾之德,故虽剥而能信,则德用之所着也,兑卦各爻,无不取交易为用,正位元尤明,以此易彼,以孚交剥,是兑之本志,亦如履九五也。

上六,引兑。

孔子《宣圣讲义》

此兑上六爻辞也。上六兑之极位,亦外卦之主位,以全卦言,则为穷,以兑言,则为主爻,牵引于其穷时,而交兑于其极位,是谓用将终,而志未已,行有限,而心无穷,则其所为,必互相牵掣,而不克快其所欲,故曰引兑,引者如引弓弦,视其力而为开合,力之不足则弓不张,又如牵绳相擎,亦视力之所加,力不足者,不能引之前,上六柔也,而在上,刚与之拒,如弦与索,互相牵引,若不相让,实则归于力之胜者,先力而后德,故不及吉凶,由卦言,当不胜,由爻言,当有功,此则视所为耳。柔以上刚,阴以擎阳,其情易同,其行难一,此引兑非兑之本志,而为兑者,亦惟互相牵引而已,安能成其交接之德,悦泽之功矣

象曰,上六引兑,未光也

孔子《宣圣讲义》

此申释爻辞之义也。言以互引为用,而凭血气之勇,牵擎为能,而忘德用之昭,此其行不光明,志未正大,可知。总之兑柔外刚中,而全卦皆以柔能成刚为志,故凡刚爻皆吉,独三与上为柔不利,足明兑之用矣,兑者见也,出也,与巽反,见必以德,出必以力,二者均匀,方成其用,有一未备,必误其行,刚爻则两者具备,柔爻则德逊于力,谲过于诚,此不利于行,实以德之未逮,虽为主爻,究非本志,方待其变,达于纯乾,今阻于一爻,易招疑忌,故曰未光,以其在上,不似六三之凶,而不吉可见矣,兑以顺悦之情,阴柔之行,昭示于外,故无所不合,而其害亦随之,舍内外正位以自贞,将何以成其德,达其道乎,故二五正爻为卦用所重,九四一爻,为卦德最明,由巽以为兑,因伏以求见,其志切,其心恒,故有赖于刚健自强,而最患优柔寡断,此引兑若胜负未决,抗拒方长,宜其为未光也。


分类:易经书名:《易经证释》作者:佚名