【译】[佛继续说道]：“须菩提，如果有一菩萨，用满恒河沙相等数量的珍宝来布施；另有一位菩萨，懂得一切事物都不是真实存在的，并且体会实证了这一点，那么这个菩萨所得到的功德将胜于前一位。”
【译】[须菩提问]：“为什么呢？”
【译】[佛回答说]：“须菩提，这是因为所有的菩萨都不接受福德。”
【译】[须菩提问佛说]：“世尊，为什么菩萨不接受福德呢？”
【译】[佛回答说]：“须菩提，菩萨对他所作下的福德，不应当贪得和拘泥，[因为福德也是虚幻不实的假象，]所以说菩萨不接受福德。”
无我分为两种，即人无我和法无我，又称人空和法空。人无我是指人的色身乃五缊和合而成，并不能代表我。法无我是指法由心生，而心之所以生一切有为法，皆有因缘相系。
因为人无我，所以我们要抛弃名利之诱惑，多行善乐施；因为法无我，我们就不能执着于法而产生更多妄念。人无我是修行的起点，法无我是修行的终点。这也导致最后的偈“一切有为法，如梦幻泡影，如雾也如电”，都不能执着留恋。
“得成于忍”的主语是指体会到“一切法无我”这样的境界之人，必须要经过“忍”这一过程，也就是说，“忍”是了知万法无我的必要条件。如果没有忍，则戒定慧之戒就无从谈起，一切修行都将成为不可能。
忍，在佛学中有很多种细化方法，仅作参考。二忍(生忍和法忍)、三忍(耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍)、四忍(无生法忍、无灭忍、因缘忍、无住忍)、五忍(伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍)、六忍(信忍、法忍、正忍、无垢忍、一切智忍)、《华严经》十忍(随顺音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如电忍、如化忍、如虚空忍)、《宝云经》十忍(内忍、外忍、法忍、随佛教忍、无方所忍、修处处忍，非所为忍、不逼恼忍，悲心忍、誓愿忍)。
我们可以不去分析这些“忍”的细节，但要知道，实现人无我、抛弃名利需要忍，而不执着于有为法更需要忍，这就是无生法忍，也就是不再产生新的有为法，而达到无为法之境界，从而生出不退转之心，这也是初地菩萨修行之一。
行善能求得福报吗？当然可以。行善是为了求福报吗？不是。对于初学者来说，行善积德是非常需要的，但积德却不是目的，行善是忍的一种，行善的目的是去除我相，实现无我。因此，即使用恒河沙数的七宝布施，也没有实现无我之功德大。
既然达到了无我的境界了，那么，这个福报还要不要呢？当然是不再要了。如果要了这个福报，一是福报在减少，二是又破坏了无我的境界。这时，越是不要福报，福报就积累得越多，无我境界就越彻底，最终达到无生法忍不退转的境界。