茅山随想
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”，茅山历来便是仙家相聚之地，其山势成“之”字形，与紫金山相连，因在句容境内，故称“句曲山”。晋朝茅盈得道之后乘白鹄至此，呼风唤雨，改天换地，造福黎民，句容山始称“茅山三百六十米高的茅山深藏着极深的道行，其思想及道经一直保持“内传”而从不外耀，更不会象武当山一样红极一时而又逐渐被人淡忘，自古一直是道教领袖而从不锋芒毕露。其教义与老庄一脉相承。
历史曾记载晋文公、秦始皇出游茅山（那时称句容山）。晋才子郦道元畅游茅山后，深陶弘景的才识，终成莫逆之交。之后，李白、赵孟頫、顾况、范宽等文人画师日见其多，至今在民间尚流传着常遇春的靠背石、张邋塌（即张三丰）茅山取经等传说。明清以后，苏杭上海一带的香客大多从水路乘船，由青北河上茅山。康有为晚年也隐居茅山阴宫，阅读了大量道经，回想自己一身作为，顿然醒悟“无为而无不为”的深奥哲理，皇帝、革命、时代、生命。。。。。。一切都是短暂的，唯有道是永恒的，于是挥毫写下“道炁长存，万寿无疆”八个大字。
北方符箓派道教认为，一个人生病是由于鬼魂附在人身的缘故，治病救人要用写着神的名字的符箓来镇鬼，用降妖宝剑来除魔。南方丹鼎派则认为，人生病完全是阴阳不调、气血不周导致，治病救人应修行养性来调理，用炼内外丹以达长生。正当天师张道陵创立的符箓派红红火火不可一世之时，中茅君茅盈创立的丹鼎派则独善其身，以小国寡民自居，决不与北方派比高低。经葛洪、陆修静、陶弘景三代人的努力，丹鼎派形成了完整的系统性的道教理论。与此同时，北方符箓派在寇廉之的收集整理下，也逐渐形成了一套完善系统。尽管如此，南方派仍远盛于北方派。南方派决不压制北方，而是帮助北方整理各种道经，并吸取其中精华。葛洪在《抱朴子》中就记载了许多符箓。正一教凭借皇帝的权势将茅山、龙虎山、閤皂山并为“三山符箓”，而茅山人却不为名、不为利，仍遵循茅山丹鼎教义，仍深信“名，可名，非常名”的至理真言。全真教席卷大江南北，其教义与茅山派最为接近。可茅山派还是茅山派，茅山派深知“过犹不及”的道理，决不采用全真教的清规戒律、苦行僧式的修炼。茅山派讲究的是适意自然、逍遥自在的德行。
茅山，没有华山的险峻，也没有泰山的魁伟，更没有黄山的奇观。“山中何所有，岭上多白云，只可自怡悦，不堪持寄君。”，这首诗最能表现茅山的平淡。就边茅山的道歌，茅山丰富的中草药都显得平淡。正因为平淡如水，故能长存，故几于道。
茅山遭受的第一次浩劫是新四军藏在道观养伤，鬼子一炬，可怜焦土，烧毁了大部分道经，杀害了所有道长，丹鼎派成了“灭顶派”。第二次浩劫是文革破四旧，仅存的道经及道士们凭记忆整理出来的道经，又一次遭受灭顶之灾。第三次浩劫是利欲熏心之人，举着旅游开发的旗子，围起了猎场，架起了缆车，将顶宫墙壁上唯一幸存的“真灵位业图”装修成人不人、鬼不鬼的四大金刚，现代化的采石机日夜不停地啃噬着茅山，更不用说代木机每天吹掉多少树木。
茅山就这样死了。雁过尚能留声，人死还能留名。人们谈论茅山，只知道这是革命老区。呜呼，不亦悲乎！
