《易经入门学习教程》第06章 彖辞


一、彖辞的特点

周易的“经”指的是卦名、卦象、卦辞、爻辞四个部分。“传”指的是《十翼》部分。目前浒的周易版本,十翼中的《彖辞》、《象辞》、《文言》是与经文的爻辞混排在一起,《系辞》、《说卦传》、《杂卦传》、《序卦传》单列了出来,《象辞》分为《大象》和《小象》,大象是说明整个卦的象辞,也称“卦象辞”,小象是说明爻的象辞,也称“爻象辞”。易经是先有“经”后有“传”,而我们学习易经则可以先从“传”入手,逐步深入到经文的内容。

No 经传名称 作用 作者
1卦辞单个卦象的占卜辞文王
2爻辞单个变爻的占卜辞周公
3彖辞对上下经卦的卦象说明孔子及门人
4象辞从卦象入手对卦辞和爻辞分别说明孔子及门人
5文言对众卦之父母:乾坤二卦的特别说明孔子及门人
6系辞对整体64个卦进行系统地概括解释,分析其哲理,以及如何运用。孔子及门人
7说卦传对八个经卦的取象、意义等详细描述孔子及门人
8杂卦传对卦名的简要说明孔子及门人
9序卦传对卦序的简要说明孔子及门人

关于《说卦传》已经在第二章作了粗略说明、《杂卦传》、《序卦传》第四章作了很多概要讲解,这一章我们要讲解《彖辞》,《彖辞》是从上下经卦的卦象所表示的意义着手从而分析全卦的阴阳规律,了解《彖辞》就可以从大方向入手明白卦的大致涵义,明白《卦辞》的依据,从而抓住卦象的要领。从《左传》中记录的实例分析,这也是文王创作《卦辞》前断卦的主要方法,因此,八个经卦的意思取象及其主要特性尤为重要。

把握住大的特性是快速理解的关键,这其中“阳主动、阴主静”尤为重要,阳气轻而上扬,阴气浊而下沉。因此天地为否而地天为泰,“否”是不通之意,“泰”是通达之意,乾上坤下则阳气向上而阴气向下,二者背道而驰,表现为不通之象;坤上乾下则阴阳交融相互通达安泰。同样道理,山泽为损而泽山为咸、火水未济而水火既济、雷风为恒而风雷为益,这些阳卦在上阴卦在下的情况则表现为不好的一面多,那些阳卦在下阴卦在上的情况则表现为好的一面多。

前面章节讲过,八经卦的最大特点,即:君、刚、健;:顺、藏;:动;:入、木;:陷、险;:丽、明、文明、大明;:止;:说、悦。另外,八经卦的基本现象:天地水火泽山风雷,在《彖辞》中就很明显地表现出来了。下表将这些关键的词标注出来,大家参照比较一下:

No 卦名 彖辞
1乾为天大哉乾元,万物资始,乃统。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。
2坤为地至哉坤元,万物资生,乃承天。坤厚载物,德合无疆。 含弘光大,品物咸亨。 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。 君子攸行,先迷失道,后顺得常。 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。
3水雷屯屯,刚柔始交而难生,中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。
4山水蒙蒙,下有,蒙。 蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。 初噬告,以刚中也。再三渎, 渎则不告,渎蒙也。 蒙以养正,圣功也。
5水天需需,须也;在前也。 刚健而不,其义不困穷矣。 需有孚,光亨,贞吉。 位乎天位,以正中也。 利涉大川,往有功也。
6天水讼讼,上,讼。讼有孚,窒惕中吉,刚来而得中也。终凶,讼不可成也。 利见大人;尚中正也。不利涉大川;入于渊也。
7地水师师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣。 刚中而应,行,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。
8水地比比,吉也,比,辅也,下顺从也。 原筮元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。 后夫凶,其道穷也。
9风天小畜小畜; 柔得位,而上下应之,曰小畜。 ,刚中而志行,乃亨。 密云不雨,尚往也。 自我西郊,施未行也。
10天泽履履,柔履刚也。而应乎,是以履虎尾,不咥人,亨。刚中正,履帝位而不疚,光明也。
11地天泰泰,小往大来,吉亨。则是天地交,而万物通也;上下交,而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。
12天地否否之匪人,不利君子贞。 大往小来, 则是天地不交,而万物不通也;上下不交,而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。 小人道长,君子道消也。
13天火同人同人,柔得位得中,而应乎,曰同人。 同人曰,同人于野,亨。利涉大川,乾行也。 文明,中正而应,君子正也。 唯君子为能通天下之志。
14火天大有大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健文明,应乎而时行,是以元亨。
15地山谦谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。
16雷地豫豫,刚应而志行,,豫。豫,,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉!
17泽雷随随,刚来而下柔,,随。大亨贞,无咎,而天下随时,随时之义大矣哉!
18山风蛊蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。 蛊,元亨,而天下治也。 利涉大川,往有事也。 先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。
19地泽临临,刚浸而长。 ,刚中而应,大亨以正,天之道也。 至于八月有凶,消不久也。
20风地观大观在上,,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒, 圣人以神道设教,而天下服矣。
21火雷噬嗑颐中有物,曰噬嗑,噬嗑而亨。刚柔分,雷电合而章。柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。
22山火贲贲,亨;柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往。刚柔交错,天文也;文明,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。
23山地剥剥,剥也,柔变刚也。 不利有攸往,小人长也。 之,观象也。 君子尚消息盈虚,天行也。
24地雷复复亨;刚反,而以行,是以出入无疾,朋来无咎。 反复其道,七日来复,天行也。 利有攸往,刚长也。 复其见天地之心乎?
25天雷无妄无妄,刚自外来,而为主于内。,刚中而应,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往。无妄之往,何之矣? 天命不佑,行矣哉?
26山天大畜大畜,刚健笃实,辉光日新其德,刚上而尚贤。 能止健,大正也。不家食吉,养贤也。 利涉大川,应乎天也。
27山雷颐颐贞吉,养正则吉也。 观颐,观其所养也; 自求口实,观其自养也。 天地养万物,圣人养贤,以及万民;颐之时大矣哉!
28泽风大过大过,大者过也。 栋桡,本末弱也。 刚过而中,行,利有攸往,乃亨。 大过之时义大矣哉!
29坎为水习坎,重险也。 水流而不盈,行险而不失其信。 维心亨,乃以刚中也。 行有尚,往有功也。 天险不可升也,地险山川丘陵也,王公设险以守其国,险之时用大矣哉!
30离为火离,也;日月乎天,百谷草木乎土,重明以乎正,乃化成天下。 柔丽乎中正,故亨;是以畜牝牛吉也。
31泽山咸咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平;观其所感,而天地万物之情可见矣!
32雷风恒恒,久也。 刚上而柔下,雷风相与,,刚柔皆应,恒。 恒亨无咎,利贞; 久于其道也,天地之道,恒久而不已也。 利有攸往,终则有始也。日月得天,而能久照,四时变化,而能久成,圣人久于其道,而天下化成;观其所恒,而天地万物之情可见矣!
33天山遁遁亨,遁而亨也。 刚当位而应,与时行也。 小利贞,浸而长也。遁之时义大矣哉!
34雷天大壮大壮,大者壮也。 ,故壮。 大壮利贞;大者正也。正大而天地之情可见矣!
35火地晋晋,进也。 上,大明,柔进而上行。 是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。
36地火明夷中,明夷。 内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。 利艰贞,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之。
37风火家人家人,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正;正家而天下定矣。
38火泽睽睽,火动而上,泽动而下; 二女同居,其志不同行;,柔进而上行,得中而应乎刚;是以小事吉。 天地睽,而其事同也;男女睽,而其志通也;万物睽,而其事类也;睽之时用大矣哉!
39水山蹇蹇,难也,在前也。 见而能,知矣哉!蹇利西南, 往得中也;不利东北,其道穷也。 利见大人,往有功也。 当位贞吉,以正邦也。 蹇之时用大矣哉!
40雷水解解,而免乎,解。 解利西南,往得众也。其来复吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。 天地解,而雷雨作,雷雨作,而百果草木皆甲坼,解之时大矣哉!
41山泽损损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用? 二簋可用享;二簋应有时。损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行。
42风雷益益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。 利涉大川,道乃行。 益,日进无疆。 天施地生,其益无方。 凡益之道,与时偕行。
43泽天夬夬,决也,刚决柔也。,决而和,扬于王庭,柔乘五刚也。孚号有厉,其危乃光也。 告自邑,不利即戎,所尚乃穷也。 利有攸往,刚长乃终也。
44天风姤姤,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。 天地相遇,品物咸章也。 刚遇中正,天下大行也。 姤之时义大矣哉!
45泽地萃萃,聚也;,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人亨,聚以正也。 用大牲吉,利有攸往,顺天命也。 观其所聚,而天地万物之情可见矣。
46地风升柔以时升,,刚中而应,是以大亨。用见大人,勿恤;有庆也。 南征吉,志行也。
47泽水困困,刚掩也。 ,困而不失其所,亨;其唯君子乎? 贞大人吉,以刚中也。 有言不信,尚口乃穷也。
48水风井巽乎水而上水,井;井养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔 至亦未繘井,未有功也。 羸其瓶,是以凶也。
49泽火革革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。巳日乃孚;革而信之。 文明,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉!
50火风鼎鼎,象也。 以巽火,亨饪也。 圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。 巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。
51震为雷震,亨。 震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。 震惊百里,惊远而惧迩也。 出可以守宗庙社稷,以为祭主也。
52艮为山艮,止也。 时,时行则行,动静不失其时,其道光明。 艮其其所也。 上下敌应,不相与也。 是以不获其身,行其庭不见其人,无咎也。
53风山渐渐之进也,女归吉也。 进得位,往有功也。进以正,可以正邦也。其位刚,得中也。 ,动不穷也。
54雷泽归妹归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴,归妹人之终始也。说以动,所归妹也。 征凶,位不当也。 无攸利,柔乘刚也。
55雷火丰丰,大也。 ,故丰。王假之,尚大也。 勿忧宜日中,宜照天下也。日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况人于人乎?况于鬼神乎?
56火山旅旅,小亨,柔得中乎外,而顺乎刚,,是以小亨,旅贞吉也。 旅之时义大矣哉!
57巽为风重巽以申命,刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大人。
58兑为泽兑,也。 刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人。 说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死;说之大,民劝矣哉!
59风水涣涣,亨。 刚来而不穷,柔得位乎外而上同。 王假有庙,王乃在中也。 利涉大川,乘有功也。
60水泽节节,亨,刚柔分,而刚得中。苦节不可贞,其道穷也。以行,当位以节,中正以通。 天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。
61风泽中孚中孚,柔在内而刚得中。 ,孚,乃化邦也。 豚鱼吉,信及豚鱼也。 利涉大川,乘舟虚也。 中孚以利贞,乃应乎天也。
62雷山小过小过,小者过而亨也。 过以利贞,与时行也。 柔得中,是以小事吉也。 刚失位而不中,是以不可大事也。 有飞鸟之象焉,有飞鸟遗之音,不宜上宜下,大吉;上逆而下顺也。
63水火未济既济,亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。 初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。
64火水既济未济,亨;柔得中也。 小狐汔济,未出中也。 濡其尾,无攸利;不续终也。 虽不当位,刚柔应也。

二、爻位对全卦的作用

从上表可以看出,仅仅以八经卦的表象和表意还不能完全解破《彖辞》,还需要看“得位”和“时中”、“承乘”,这两点基础在第三章中已经介绍过。每个卦有六个爻,64卦共384爻(用爻不计),究竟什么样的爻对全卦有重要作用呢?从上表我们可以统计一下,所有有关“位”的彖辞共有16个,我们结合卦象来分析一下。

从下表可以看出,彖辞中提到“位”的卦(所涉及的爻以亮色标出),大部分是阴爻少,通常是一个阴爻的情况。阴爻少,阴爻反而对全卦起决定性的作用,例如:风天小畜、天火同人、火天大有三卦皆有“柔得位”三字。有“当位”二字的共6个卦:火雷噬嗑、天山遁、水山蹇、水泽节、水火既济、火水未济,这是针对上下经卦的中爻来说的,也就是二爻和五爻,其中既济和未济是对所有六外爻而言全部当位或全部不当位。

对于阴爻、阳爻数目相同时(初爻和上爻可以不看,中间四爻为二阴二阳)则看两个中爻。两中爻有三种情况:同为阴爻、同为阳爻、一阴一阳。如果是一阴一阳,则二爻全当位(如风火家人、风山渐、水山蹇)或全不当位(如雷泽归妹)。当二中爻同为阳爻(如风水涣、水泽节)或同为阴爻(如雷山小过)时,一般看上中爻(即五爻),因为五爻为君位或尊位。

易经入门教程

从这儿可以看出只有一个阴爻时,该阴爻的地位较为显着,其次是中爻(即二爻、五爻),再其次是三爻、四爻,初爻、上爻最不重要,一般忽略不看。《彖辞》中所说“阴得位”是指阴多得位,“刚当位”是指阳多得位。每个爻不是得位就是失位,这是最平常的事,之所以在《彖辞》中指出来,是因为这个爻在卦中有突出作用。

三、中爻对全卦的作用

中爻是《彖辞》中讲得最多的内容,所提到的词有:“刚中”、“得中”、“中正”等,其中“正”和“应”二字与中爻关系很大,我们要详细分析。上下经卦共有2个中爻,共有四种情况:二五爻皆为阴爻、二五爻皆为阳爻、二爻为阴爻五爻为阳爻、二爻为阳爻五爻为阴爻。中爻主要是针对阳爻来说的,因为阴爻主“静”而阳爻主“动”,“动”才有变化,才需要关注和分析。

1. 中爻全部为阴爻

二爻、五爻为阴爻,且《彖辞》中描述到中爻的卦共有4个:火雷噬嗑、离为火、火山旅、雷山小过。“柔得中”就是阴爻居中爻,阴爻居中本没有特别需要描述的意义,为什么这四卦要特出“柔得位”呢?原来 是因为“离”经卦为上卦的原因。大家注意,这四个卦中前3个的上卦为“离”,“离”表示太阳,上卦为君下卦为民,说明太阳在上普照万民,下卦因得到阳气而上行。

“离”卦虽属于阴卦,却表现出强烈的阳卦特性,这一点在前面章节曾特别指出。阴卦一般自然下行,而火却是“炎上”的特性,同理,“坎”为阳卦,却表现出强烈的阴卦特性,阳卦通常上行,而水却却是“润下”的特性。“离”卦中爻为阴而上下爻皆为阳,所以其中心也有柔顺的一面,所以能“顺乎刚”。“中正”是针对整个卦来说,其阴阳分布均匀。

“小过”卦虽然上下卦皆为阳卦,皆好动,但因“柔得中”,所以相性还具有“静”的因素,所以“小事吉”。又因五爻“失位而阳不得中”,所以“不可大事”。从这儿大家可以看出,分析卦象的关键在于对八个经卦是否彻底理解,这一点非常重要,以后还有许多类似的分析。

易经入门教程

2. 中爻全部为阳爻

二爻、五爻为阴爻,且《彖辞》中描述到中爻的卦共有9个,因两个核心为阳爻主动,所以表现为阳刚,大家注意,刚柔不是“阳”和“阴”,也不是“动”和“静”,而是在“动”的过程中不被改变、不受大的影响,这样的特性称为“刚”。如果在“动”的过程中轻易地被改变,容易顺承他物他事,这种特性就是“柔”。所以《系辞》上说,“动静有常,刚柔断矣”。

符合这个条件的经卦共有四个:乾、坎、巽、兑,二个阳卦二个阴卦,对于乾卦来说,其本身就是刚健,而对于其它坎卦来说特别要注意,坎本身为“陷、险”之意,具有阴卦的所有特性而且凶险,因中爻为阳爻,所以对使凶险有所平淡。巽卦本为长女,继承坤卦,因其中爻为阳因而好动而入。兑卦也因中爻为阳爻从而冲淡其文静的特性。

易经入门教程

3. 中爻为一阴一阳

两个中爻一阴一阳,相互为“应”,阴阳谐和,是一种比较好的状态,如果是五爻为阳爻,则处于九五之尊就更亨通了。再凶险的卦,如“天雷无妄”,因其中爻“刚中而应”,既当位又得中,所以有“大享以正”这样的好结果。因这类卦数目较多,现列举四例以供参考。

易经入门教程

四、常见彖辞解析

初学者一看到《彖辞》往往云里雾里一片茫然,因为不明之处太多了。上面我们讲述了经卦、主爻、中爻的阅读方法,这只是粗略地理解,让大家有一个初步的印象,还有许多费解之处,我们择其常见内容一一加以解释,学完之后,大家的思路就会明朗起来,当然,若要完全掌握还相差很远。

1. 应、承、乘

“应”在《彖辞》中极为常见,一般指上下经卦中相同位置的阴阳配合,如上表中三个“刚中而应”就是这类用法。但也有一此不分上下经卦,而指紧挨着的爻,如上表中的“大有”卦中“大中而上下应之”,这是指六五爻得尊位而九四爻和上九爻上下应之,其下面一句“应乎天而时行”,则是指下面的乾卦也来相应。

“承”这一词在《彖辞》中没有,是后人根据《象辞》中演化出来的,很勉强,其实和“乘”是同一意思。《彖辞》中有关“乘”的卦共有2个,即“泽天夬”、“雷泽归妹”,皆是阴爻在阳爻或多个阳多之上,有压制下面的阳爻“动”的意思。在“涣”、“中孚”二卦中也有“乘木”之说,只是字面“乘坐浮木”的意思。

易经入门教程

2. 进、上行

“进”是指阴爻从下向上进展,“上行”则是指经卦从下向上发展。这两个词经常结合在一起,如“柔进而上行”或“柔得中而上行”,这样的卦一定是“离”为上经卦,共有4个这样的卦:“火雷噬嗑”、“火地晋”、“火泽睽”、“火风鼎”。这样的卦一般都会有所“行动”。与“进”类似的词还有“前”,如“水天需”和“水山蹇”的彖辞中有“险在前也”,这就是上经卦在下经卦的“前面”。

单独使用“上行”的卦有2个,其中“地山谦”有“地道卑而上行”,指的是上经卦坤;“山泽损”中“其道上行”指的是上经卦艮。单独使用“进”的还有2 个,“风雷益”的彖辞有“益动而巽,日进无疆”,“风山渐”的彖辞有“进得位,往有功也。进以正,可以正邦也”,两处都是指的九五爻。

易经入门教程

3. 大人、君子、小人

这是很容易和目前的意思混淆的概念,在经文创作之时“大人”和“小人”是一对概念,有地位、身份的人为“大人”,而没有身份的平民为“小人”位高者尊而位低者卑,所以《系辞》中有“卑高以陈,贵贱位矣”。“君子”则是指品德高尚的人,原本是与地位没有关系,大人小人都有可能是君子,但当时还处于奴隶社会,所以君子大多数出现在“大人”的社会里,“小人”社会里少之又少。因此“大人”和“君子”在周易中又有许多共同点,写成“大人”时特出的是其“权势”,写成“君子”时特出其“品德”,因此“君子”与“小人”也有相对的意思,但决不是现在所讲的“坏人”。

“君子”和“小人”成为相对概念,这是到了春秋时期才有的,因为这时,社会阶层发生了很大变化,有没落的贵族及新发达的平民,还而有“士”这一特殊阶层,这样“君子”与“小人”、贵族与贱民等就有了明显的称呼。包含“大人”的卦共有6个:“讼”、“蹇”、“萃”、“升”、“困”、“巽”;有“君子”的卦共7个:“坤”、“泰”、“否”、“同人”、“谦”、“ 剥”、“困”;有“小人”的卦共有3个:“泰”、“否”、“剥”。此外还有6个卦中有“圣人”,意思和当今没变;有一个卦辞中有“丈人”,本意是拄拐杖之人,意指国或家族里年长位高有权势之人。

易经入门教程

五、本章学习重点

1.结合彖辞,进一步理解八经卦的象征意义。

2.得中和当位的深入理解。

3.忽略卦辞时如何理解卦象。

4.什么样的爻在卦中起决定性因素。

六、常见问题

问:上面内容看完后就能正确理解彖辞意思吗?

答:不能。本章抽讲述内容,只是彖辞中最常见的内容,以及理解彖辞的方法。彖辞中解释卦辞部分的内容并没有介绍,所以,初学者目前还不能解释一个卦的整个彖辞。

问:能否举一个具体例子来说明如何理解彖辞?

答:例如“山水蒙”的彖辞为“蒙,山下有险,险而止,蒙。 蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。 初噬告,以刚中也。再三渎, 渎则不告,渎蒙也。 蒙以养正,圣功也。” 在第四章讲过,“蒙”卦是新生事物处于蒙昧状态,围绕这样一个主题再来分析彖辞。

1. 经卦取象分析:艮上坎下,艮为“山”为“止”,而坎为“水”为“险”,现象为“山下一片雾茫茫,沟坎坑井到处藏”。

2. 发展趋势分析:因卦象由下卦而上卦,由初爻到上爻。下卦为坎,所以一开始有险,上卦为艮,所以发展到后面危险就止住了。

3. 爻位分析:抛开初爻和上爻,二爻多到五爻只有一个阳爻,所以以此九二爻为主加以分析。该爻虽不当位却得中,且五爻为阴爻,一阳一阴相互为应,即刚中而应,不会有什么大的凶险。因多个阴爻压在九二爻上,所以此卦不利于出行做事而利于求知。

4. 其它:剩下没有解释的彖辞,都是与卦辞有关,这部分内容的解析将在后面章节里介绍,这儿暂且跳过。


分类:易经  书名:易经入门学习教程  作者:劝学网小雅