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《易经入门学习教程》第08章 天地乾坤


易经入门学习教程

一、乾卦解读

◆卦辞:元亨,利贞。

乾卦以龙为象征,讲述男性(或主要指男性)开创事业的全过程。阴主“静”而阳主“动”,所以,乾卦具有“动”的特性。又因为乾卦的六个爻皆为阳爻,所以乾还具有“健”的特性。震卦也是主“动”,但只是阴转阳时的初动,没有“健”这一特性。这个“健”和“动”两大特性贯穿了六个爻,理解爻辞时,一定要结合这二特性,也正因为有“健”这一特性,才使乾卦有足够的“动力”。所以,象辞说“天行健,君子以自强不息。”

“大哉乾元,万物资始,乃统天。”这是对乾卦的感叹,注意,这个万物可以指整个宇宙的万事万物,这时的乾是指绝对的乾,是大“乾”。如果占卜时是问某个家庭、某个公司或某件事,这时的“乾”就是家庭中的“父”、公司的创办人或某件事的直接肇事人。如果占上卜对象变了,你仍将乾比作真实的“天”,这就误解了易经。你所占卜的事情,它一定有一个主宰,这个主宰就是“乾”,就是“天”。

“云行雨施,品物流行。”这是讲“天”所产生的“万物”要发生许多变化,而这些变化的原因都是这个“天”所引起的。“大明终始,六位始成,时乘六龙以御天。”乾六爻皆阳,故称大明。大明的全过程分为六个阶段,以龙为象征来表现不同的作用。

之所以用“龙”来作比方,是因为龙具有“强健、好动”的特性。有人认为以龙比喻乾卦,这是根据二十八宿天象青龙而来,也有人认为龙是“龙马”,指雄性的领头马,总之龙的特性最适合代表乾卦。六龙其实是一个龙在六个不同时期的不同表现,有人形象地称之为:潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙。

“乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。”刚才讲道乾道的特点是健而动,这个“动”不是乱动、瞎动,是按规律在动,所以称为“正性命”。“性”指事物固有特性,例如性格、本性等都是天生的。“命”是“性”的结果,有什么样的性就有什么样的“命”,所以这二字经常连在一起使用。“各正性命”就是各自发挥自己的特长来运动。这样才不致形成大乱,所以能保合大和。

“首出庶物,万国咸宁。”这是上一句的结果,各正性命乃至大和,这样就能产生万物,且万物咸宁。庶是“多、众”的意思,庶物就是万物,万国也指万物。乾卦的一种理想结果,也是儒家的美好愿望,因为事实上,阳气好动,如果没有阴气的协助,则一定四处碰壁,到处争斗,伤及自身。只有阴阳调和才能万国咸宁。

元亨利贞,在第七章已经详细讲述,以后也将不再解释。整句卦辞的意思是:乾卦从一开始就非常亨通,有利于事物的发展,必将取得较好的结果。

◆初九爻:乾龙勿用。

潜龙,潜伏在水底之龙,比喻能力还没有开始发挥的人或事。勿用,这也是第七章细讲过的,并不是不用的意思,而是正在积蓄力量,做准备工作的意思。整句的意思:潜在水底之蛟龙,正在积极聚集力量,做好工作,为将来的理想而努力。一般大学刚毕业的学生,有知识有文化,好比潜龙,正如小象所说“阳在下也”,但因缺乏各方面的经验,需要应付各种复杂事务的锻炼,在现象上,初九爻是最下面的爻,处于只是“勿用”的阶段。

◆九二爻:见龙在田,利见大人。

见龙在田的“见”通“现”,是“出现”的意思。利见大人的“见”是“面见”之意。整句意思:龙发挥自身的力量,有了一片广阔的用武之地,得到更高层人物的赏识。上面所说的大学生经过几年埋头苦干,作出了成绩,逐渐成为了骨干,领导也开始重视这个小伙子。这正如小象所说“德施普也”。九二爻是下经卦的中爻,正是英雄用武之时。

◆九三爻:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。

惕,警惕,高度地思想集中。厉,严厉。“终日乾乾”这很难解释,不管其它书上如何翻译,小雅总觉得缺少理由,便怀疑是否原文有误,于是查阅了马王堆出土的《帛书周易》,这才发现原来的文字是“终日键键”,这样就非常好理解,也不难解释了。九三爻是下经卦的上爻,已经走上了领导岗位,自己的任何一个小错误,都将影响手下人的工作,因此必须整天有充沛的精力,时时刻刻严厉要求自己或部下,这样才能做到没有过失。小象说“终日乾乾,反复道也”就是说不断地给自己提醒加油,使自己保持健壮。

◆九四爻:或跃在渊,无咎。

“或”表示不是全部,不是始终,只是部分或一时。整句意思:一时跳出深渊,这并没有什么过失。九四爻位于上经卦的下爻,说明地位已经发生了质的变化,处于高层人物,为最高层服务。无论是工作的方式还是工作的内容,都比前面要跨出一大步,所以爻辞中用了“跃”字。小象说“进无咎也”,意思是积极进取是可以的。

◆九五爻:飞龙在天,利见大人。

九五爻是上经卦的中爻,是整个卦的最高最尊位置,因此,爻辞用了一个“飞”字,说明已经能达到自己能力的最高处,又因为乾卦阳气充足,所以仍然利见大人。注意,既然达到了最高位置,为什么还有比自己更高的“大人”?这是因为九五爻只是一个爻位,这是行政权力最高的位置,还有比这更高的退居的爻位,你只是到了这个行政最高位,所以小象说“大人造也”,造,就是到达的意思。这时你也是许多人的“大人”了。

◆上九爻:亢龙有悔。

亢,kàng,本意为颈,《说文解字注》上说“鸟飞而下”,飞到最高处开始向下的鸟为亢鸟。因此,飞到最高处开始向下的龙称为亢龙。上九爻为最上一爻,已经达到最高层,没有了奋斗的目标和动力,是以有悔。小象说“盈不可久也”正是此意。占卜遇到这一爻,就要功成身退,否则就凶险。

任何事必定遵循物极必反的规律。上九爻已经到了阳极,阴气开始产生。处于这一爻的人,如果能无为,不图功名,放手让他人干事,则吉,反之则一定有悔。

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二、坤卦解读

◆卦辞:元亨,利牝马之贞。 君子有攸往,先迷后得主,利;西南得朋,东北丧朋。 安贞,吉。

牝马,就是母马,古代用牡表示公牲畜,牝表示母牲畜。为什么用牝马来象征坤卦呢?主要有2方面的原因,一是与乾卦的龙马相对应,另一更主要的原因是,母马比其它母性动物更具有温顺而健壮的性格。坤卦的特性正是“顺、藏、生”,牝马全部具有。大象说“地势坤,君子以厚德载物”就是讲的“藏”和“生”二个特性。

坤卦也有“健”的特性,不过,这一特性与“顺”、“藏”相结合,具有跟随龙马、辅助龙马的能力,所以坤卦也同样“元亨利贞”。和乾卦一样,也有自己的“事业”,不过,这个事业不是靠自己创出来,而是依附于龙马的事业,龙马成功自己也成功,龙马是牝马的“主”。所以“君子有攸往,先迷后得主”。之所以先迷后得,是因为坤卦为全阴爻,而阴爻主静,必须要等龙马行动之后找到牝马的缘故。

西南得朋与东北丧朋,在上一章已经详细说明,整句卦辞的意思是:坤卦从一开始就非常亨通,对温顺贤良的母性有较好的前景。对于君子所要实现的事业,将从迷惘困境中走出,并得到上级的重用,西南方能得到朋友相助,而东北方失去朋友相助。一生较为平安美好。

“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”这个天不是指天空,而是指乾卦这个天,坤卦要顺承的天。万物也不是宇宙万物,而是乾坤所生万物。“坤厚载物,德合无疆。”是指坤能藏物,是以有德。“含弘光大,品物咸亨”是指所藏之物,又能滋养万物,使万物咸宁。“牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。”是指牝马和大地同属一类,不论走到哪里,始终保持柔顺的美德。

“君子攸行,先迷失道,后顺得常。”这正是前面所说,坤卦不好动,不具有开创能力,只有配合顺承的能力,一旦找到了“主”,一切顺常。“西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。”上一章已经讲过,西南为坤,当属同类,东北属艮,艮乃终止之意,但为何“有庆”实有疑点。“安贞吉”是指坤卦以静为主,不会象乾卦那样冲锋陷阵、甘冒危险,所以平安吉祥。

◆初六爻:履霜,坚冰至。

履,本是鞋子,引伸为踩,履霜,就是踩在霜上的意思。坚冰至,(感觉到)冰冻天气的来临。为什么会有这句爻辞呢?这需要了解阴阳的特性。阳主“动”而阴主“静”,“动”则容易被别人所知,人们经常说“静观其变”,意思是对方不动,你不能知道他的意图,只要一动就可以被人看出。而“静”正好与这一特性相反,静能感知一切,当你完全入静之后,可以听到许多你平常感觉不到的声音,这不是幻觉。

初六爻位于坤卦底部,一有风吹草动立即感知。另外,坤卦在一开始,尚未得主时,没有可顺之主,只有静观其变,等待乾卦的到来。所以,小象说“履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。”坤卦在开始之初,不需要开创,也没有远大抱负,所要做的就是熟悉环境,做一些他人不愿做的小事,这样,将来才能成大德。

◆六二爻:直,方,大,不习无不利。

直,为正直,其小篆为“”,《说文解字》有“直,十目所视无所避”,也就是说十个眼睛盯着无法避开,引申为正直之意。方,其甲骨文为““”,形状象两船并立,《说文解字》中有“方,并舟也”,《诗经》中也有“江之永矣,不可方思”,《尔雅》中有“大夫方舟”等皆为“并行”、“相辅相成”之意,引申为“稳定”之意。那么,“直方大”是什么意思呢?诚心诚意地顺承辅佐(乾卦的事业),使之稳定地成长壮大。经文中的标点乃后人所加,难免有误。

“习”是演习、练习,引申为学习、进取之意。为什么不习也没有什么不利呢?因为六二爻是下经卦的中爻,是应该发挥作用的时期。坤卦不需要去开拓创新,需要发挥的是顺承辅助作用,是将乾卦的冒进速度有效地控制和把握住,从而使乾卦的事业不致于过失,看上去是阻碍了乾卦的发展进度,实际上是稳定了发展的局势。所以坤卦不需要进取,不习无不利。

小象说“六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。”也是上面所说的意思,正直有诚意地辅助,从而使之稳步发展,即使不进取开拓,也没有任何不利之处。补充一点,大家占卜时,不要遇到此卦就认定是女性的卦,遇到乾卦就认定只适用于男性,这是不对的。有些女性性格很要强,而有些男性性格温顺,具体情况一定要区别对待。可以说坤卦更适合女性,不可以说只适合女性,乾卦也是。

◆六三爻:含章可贞。 或从王事,无成有终。

“章”本指音乐篇章,十音为一章,就可以表现出来,引申为“章显才华”之意。“含章”就是内含的才华章显出来。“贞”,在上一章已经说过,是问卜之意。为什么才华章显就需要占一下呢?下一句的“或”帮我们回答了这个问题,有才华彰显的人,不一定都有大用,只是一部分或某一时期。“无成有终”,因为坤卦是以协助的身份参加,因此不需要有什么成就,但不管成败如何,坤卦自身都是善终。

六三爻是下经卦的上爻,已经处于领导位置,这时应该显示自己辅助方面的才能,或许能(与乾卦)一起完成上层所给的任务。小象说“含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。”也是这个意思,在适当时候显露才华,有可能使工作发扬光大。

◆六四爻:括囊;无咎,无誉。

囊,口袋。括囊,将口袋扎起来,引申为包罗万象,任何东西都收藏起来。无咎无誉,没有什么好的坏的,这是指收藏到口袋里的东西不分好坏统统兼收。一般书上认为无咎无誉是指括囊这件事情不好不坏,这是说不通的,一方面是古人理解不对,另一方面标点不对导致今人误读。

坤卦之所以这样做,是一种小心谨慎的做法。乾卦开天辟地消耗很多,作为乾卦的帮手,将各种有用没用的东西收藏整理起来,以备需要时使用,防止粮需不足。六四爻为上经卦的下爻,属于高层人物要考虑全局,但又不象阳爻一样去第一线,只是辅助乾卦考虑一些后勤之事。小象说“囊无咎,慎不害也。”意思是将什么都收藏起来,这是没有错的,小心一点,这也是没有害处的。

◆六五:黄裳,元吉。

裳,在古代,上面穿的为衣,下面的裙为裳。黄裳是尊贵吉祥之物,在大型正规场合必须要这样穿。这句爻辞 的表面意思很简单,就是指身着黄裳显示大的吉祥,看不出还有其它什么意思。我们再看一下小象才能明白其背后的意思。小象说“黄裳元吉,文在中也。”文,本指纵横交错的纹理,引申为明白事理、文化、文才等。整句爻辞是指表面上不需要做什么事情,只要容仪天下、显示文静安祥,但心内一定要明白事理,知道哪些事情可做哪些不可做,要有文化素养,这样才有元吉的结果。

六五爻是上经卦的中爻,地位尊贵,因此不需要再去做一些琐事。但地位显赫,万民敬仰,举止行为必须为人师表,同时对乾卦顺从,这样才符合坤卦的特性。如果违反这样的原则,虽然爻辞上有“元吉”二字,也一定是凶险无比。

◆上六:龙战于野,其血玄黄。

天地玄黄,玄为天之色,黄为地之色。这样的解释很容易让人误解玄色为青色或兰色,其实,玄色为近黑色,玄,就是深邃,深得看不见任何东西,黑古隆咚的颜色。天什么时候才为深黑色呢,只有当阳光被遮住时才会是黑夜。所以,这一爻辞是指阴气超过了九五之尊,挡住了君王的光辉,于是必有一战,而且是异常地残烈。

上六爻为上经卦之上爻,已经超过君位,也是阴爻的极限,一般情况下,物极必反,坤卦干预乾卦的政事,导致流血冲突。小象说“龙战于野,其道穷也。”这时乾卦的龙也已经势单力薄了,这样才会有其血玄黄的结果。

三、乾卦文言解读

《文言》是孔门弟子后期所作,对乾坤二卦用儒家思想来诠释,后来,周易就成了儒家的经中之经了。易经反映万事万物的规律,当然也能反映儒家思想。十二辟卦可以被用来表示月份的阴阳消长,风水也可以将四维与天干地支组合成二十四山,可见,易经八卦只不过是一种代表符号,占卜家赋予它合理,那它就是算命的工具;儒家赋予它思想,它就是儒家经典。

八卦就是一种符号,象二进制一样的符号。这种符号应用到算珠上就是算盘,应用到电脑上就是计算机,应用到易经中就是八卦。所以,易经可以为儒家所用,也可以为道家、佛家所用,用它来解释现代中国也可以。可以说周易中的《十翼》是儒家经典,也可以说通行本周易是儒家经典,但不能说易经只是儒家经典。前面小雅的解读虽然在一些细节上与下文略有不同,但总体思想上并没有与儒家相违背。

元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。

这一段内容,小雅认为不是孔子所说,乃孔子弟子的言论,将元、亨、利、贞分为四种品德,这样一分导致无数后人曲解易经。下文当中的“子曰”部分可能的确是孔子所言,因为孔门弟子即使当老师,也只能称“有子”、“曾子”等加上姓,用以与先师孔子相区别。

其字面意思是:元是诸善之首,亨是完美之荟萃,利是各得其宜的和谐,贞是事情的主干。君子本体为仁,因此能领导众人;美好言行集于一身就一定是各方面符合礼仪规范;对万物有利,则必定暗合道义;忠贞坚忍就足以使事业成功。作为君子就要身体力行符合这元亨利贞四德。

潜龙勿用,何谓也?子曰:龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,潜龙也。

象潜龙这一类人是有德而归隐的人,他不会因世道风气的影响而改变自己,也不会因为名声而活着;怀才隐居于世人之中而不会有屈才的烦闷。高兴时就出来为民做有点德之事,一受到阻力就归隐,没有人可以将他请出来,这就是潜龙的性格。

见龙在田,利见大人,何谓也?子曰 :龙德而正中者也。 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。 易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。

这句是解释九二爻,因其居中符合中庸之道,即“信”于中庸之“言”,“谨”于中庸之“行”,让邪念空闲不用而保存真诚,与人为善而不自耀其功,德性广博而感化世人。这就是见龙在田利见大人的君子品德。

君子终日乾乾,无咎。何谓也?子曰:君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣。

这句解释九三爻辞,君子要不断增进品德修养,做人做事要讲忠信,这就是进德。撰文着书要说实话、说良心话,不能说一套做一套,只有内外相一致,才有功业可居。预知事情能发展何种地步,就做到何种地步,这样的人可以与他讨论事情的微妙之处;预知事情能有何种结果,就以何种结果终止,这样的人可以与他存问道义。因此,处于高位就不能骄傲,处于低位也不需要忧虑。这样时时警惕,虽有危险也无大碍。

或跃在渊,无咎。何谓也?子曰:上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。 君子进德修业,欲及时也,故无咎。

这句解释九四爻辞,人的一生之中,居于高峰和低谷的事情并不是邪气所致。进与退之间并不恒定,这也不是你与众不同。事业上无进展时,就就在德业方面多下功夫,积极进取,这样才能做到无咎。

飞龙在天,利见大人。何谓也?子曰:同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。 圣人作,而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。

这句解释九五爻辞,其实省略了一些主语,即(德高望重之人登高一呼,则)支持此人的民众积极响应,相互团结在一起,(支持这个品德高尚之人,即九五爻这个龙)之所以有这种现象,这是和“水顺从湿地而走,火顺着干燥处而烧,云跟随着龙,风常伴着虎行”等道理是一样的。

亢龙有悔。何谓也?子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。

这句解释上九爻辞,字面意思几乎不需要翻译,贵而无位,高而无民,一方面是说该爻已经超过九五之尊,另一方面是指民众为九五所用,因此才会“贤人在下而无辅”。这时如果无所作为还可以,如果仍然放不下事情,则必然有悔。

潜龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。

潜龙勿用是处于下层之故。见龙在田(字面上是时间未到,这是说不通的)。终日乾乾是指认真做事。或跃在渊自己尝试。飞龙在天是天下大治的局面。亢龙有悔是末路穷尽之意。用九是天下已治。

这段文字通俗易懂,并没有翻译的必要,值得一说的是“时舍也”,小雅几乎翻遍了所有古今解释,没有一个是让人信服的。知之为知之,不知为不知,在此呼吁专家们不要忽悠读者。此处是不是文字有错,我们可以留下疑点来讨论,不要强行把不相干的意思混进来。

潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。 乾元用九,乃见天则。

乾龙勿用是阳气潜藏之故。见龙在田,这时天下文明。终日乾乾,与时俱进之意。或跃在渊,事业到了需要变革之时。飞龙在天,德高而权重都已经到了顶点。亢龙有悔,已经超过了顶点。用九,这是自然规律的体现。

乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。

乾元是从一开始起就亨通顺利。利贞是指事物的禀性和气质。乾从一开始就是大利来奉献天下,而从不宣扬,真是伟大啊。纯阳刚健,其性刚强,其行劲健,是因为纯阳的缘故。六爻的变化,旁通各种情势。分不同时段,假借六龙来说明乾道性质。云行雨施,济助天下。

君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。

君子以成就德行作为行为本分,因为人的行为是每都可以看得见的。之所以称之为潜龙,一是因为德行要隐藏而不是好表现,唯恐他人不知。二是品德的修行还没有完成,所以还没有达到“用”的地步。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。

君子通过学习不数年积累知识,用多问来辩明是非,用宽广的胸怀与人相处,以仁爱之心来行事。这就是见龙在田利见大人的君子品德。

九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣。

九三爻为阳多重叠之处,因而为重刚,但又不得中,处于上不在天,下不在田的位置,用现在的话说处在半空中,处在危境之中。但因为充足又发奋图强,处处小心谨慎,所以,虽危无咎。

九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。

九四爻也是为阳多重叠之处,因而为重刚,但又不得中,处于上不在天,下不在田的位置。至此为止和上一句相同,“中不在人,故或之”,这是解释“或跃在渊”的“或”。不过古今专家的解释很勉强,认为九三爻和九四爻在卦象上为人道,但人立于地,所以九三在人而九四符合“中不在人”,小雅不信此解释,也没有更好的解释,所以这儿是一个疑点。

小雅在解释时认为“或”是指一部分,可以指时间,也可以指部分人。此处,显然不是指“部分”的意思,而是“疑惑”之意,这是不同的理解,有待于大家一起讨论。

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。 先天而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而况于人乎? 况于鬼神乎?

所谓的大人,能与天地同德(天地无偿地生养万物之德),与日月同明(日月给万物带来光明),让人们按四时季节劳作,体察鬼神吉凶之事。先天的自然规律不相违背,后天可以改造之事也要符合。不违天时,也不违地、人和鬼神。

亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎?

所谓“亢”的意思,只知道进而不知道退,只知道存而不知道亡,只知道得而不知道丧。这样能算圣人吗?既知进也知退,又不失正大光明,这才是圣人的标准。

四、坤卦文言解读

坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎? 承天而时行。

坤卦因其全部阴爻而柔顺至极,动则顺应乾刚,因其阴爻主静而常养万物,所以德合四方,与乾阳相合而成常态,包容万物而养育使之光大。坤道之顺,顺承天而应于时。这里面的“化光”一词,引用孔颖达的解释,是否正确有待讨论。

积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。 臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。 易曰:「履霜坚冰至。」 盖言顺也。

积善之家,一定会积德造福于后代,积不善之家,也必有后报。任何事情的发生都是长期变化而成,不是一朝一夕突发而至,从其根源来看,都是渐变而来,包括臣弑君,子害父等都是不能为之提前辩识,这才酿成大祸。坤卦初爻说“履霜坚冰至”就是指这样的顺序。

直其正也,方其义也。 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而德不孤。 「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也。

直,为正的意思,方,有义的意思。君子用“敬”来“直内”,在心里正直,用“义”来“方外”,使外部感化。敬义双立而德就不孤。“直方大不习无不利”,即不怀疑其所作所为。这是按字面来翻译的,至于“义”和“方”究竟有什么关系,小雅自己也有疑点。

阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。 地道也,妻道也,臣道也。 地道无成,而代有终也。

阳刚而阴柔,阴柔而具美德,美德而不彰显。这样的美德用以辅助乾阳以成大事,成大事而不居功。所以说,地道,也是妻道、臣道。因此,地道虽然自己不亲自做成大事,却有成大事的结果。

天地变化,草木蕃; 天地闭,贤人隐。 易曰:「括囊;无咎,无誉。」 盖言谨也。

天地变化,阴阳交融,云行雨施,草木才生长茂盛;天地闭塞,阴阳不交,英雄无用人之处,因此,贤人隐居不出。这就是坤卦六四爻所说“括囊,无咎,无誉”,无为处事,谨言慎行。

君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。

君子以黄色居中而通四周纹理,即身居四通八达的重要位置,内含美德,流传四方,影响周边各方,这正是完美至致。

阴疑于阳,必战。为其嫌于无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。

阴超出本位对阳产生怀疑,就会有战争。因为没有阳而阳正在产生的过程中,这才称为龙。似乎没有离开阴,处于阴阳混杂的状态,所以称为血。之所以称玄黄,这是因为玄为天之色、黄为地之色,天地交杂的状态。

五、本章学习重点

1.为什么说乾卦象征创业过程?

2.为什么说坤道为地道、妻道、臣道?

3.文言说了些什么?

六、常见问题

问:乾卦表示创业,如果我是一位学生,或一个正常上下班和职员,并没有创业,乾卦能表示什么?

答: 用创业过程让人比较容易地理解,并不一定局限在创办企业这类事情之上。乾卦表示的真正意义是从无到有,从有到衰败的全过程。例如,将乾比作父,子女都父所生,从没子女到有子女,然后再到父的生命结束。

开发人员完成一个项目的全过程也能用乾卦来表示。项目从没有到有必然有一个筹划过程,可以看作乾龙勿用。项目开始开发可以理解为见龙在田。开发一段时间必然遇到难题,所以要终日乾乾夕惕若厉。关键问题解决之后,项目上升到另一高度,得到领导重视,这就是或跃在渊。项目趋于完成,你也成了项目的核心人物,这就是飞龙在天。项目结束后,将全过程作一些总结,为以后开发提供指导,这便是亢龙有悔。

问:坤卦表示妻道,为什么上文说不一定代表女性?

答:如果在家庭之中,夫妻之间,表示女性比较恰当。但坤道除了表示妻道外,还可以表示地道、臣道,总之,一切顺从、服务于人的现象都比较符合坤道。

一个人,在公司里处于总经理秘书,而在家却是一家之主,那么,他在公司则象征为坤卦,在家中则象征为乾卦。乾卦的特性是开创局面,坤卦的特点是顺从、配合。

问:用九和用六有什么意义?

答:用九和用六有两种说法,一说占卜时六爻全为静爻时使用;一说六爻全为动爻时使用。如果是前一种说法,那么卦辞就显得多余了,因互,后一说法可靠性大一点,不过并没有什么意义。因为六爻全动的可能性少得几乎没有。

那么用九和用六究竟有什么用呢?我想这应该是很朴素的一句话,就是说明一下用九和用六的总原则。“用九,见群龙无首,吉”,“龙”是奋发有为的象征,“无首”是指不要为首,即不要做老大,引申为不要居功,要功成而身退。这是天道固有的品德,所以小象说“天德不可为首也”。

虽然乾卦为纯阳卦,有能力去发展,但到了上九爻时,阳极而阴生,阳气衰竭,开始有悔,如果再不身退,则必然有害。

“用六,利永贞”,坤卦为纯阴卦,主安静、谐和。任何事情一动则必有损耗,例如战争,即使打了胜仗,也必定自损三千。而静则几乎很少的消耗,让动的东西慢下来、缓下来,则利永贞。小象说“永贞,以大终也”。


分类:易经  书名:易经入门学习教程  作者:劝学网小雅