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《易经入门学习教程》第11章 如何共建家园


易经入门学习教程

一、泰卦解读

◆泰:小往大来,吉亨。

《序卦传》说“履而泰然后安,故受之以泰。泰者,通也”,意思是用礼仪治国治家必然安定祥和,国运亨通、家道兴旺,所以下一卦就是代表亨通兴旺的泰卦。为什么用礼能够治国治家呢?这和法治有什么区别?要回答这个问题确实有点难,需要大家好好体会思考。

首先,法和礼都是人们日常行为的规范,强调法治和强调礼治都能富国强兵,但如果只强调法治而缺少礼治,这就好比是大家违反交通规则,出了安全事故,即使对肇事人员处罚得当,也造成了不可挽回的缺失,只能为后人提供教训。只有同时加强礼治,使人们从思想上认识到什么是该做,什么是不该做的,这才是最高境界。

如果只强调礼治而不强调法治,那么就会有许多人为了最大利益而不遵守礼法,甚至以武犯禁、以文乱法的程度。这就如同交通规则虽然存在,但违反之人每天都有,如果不实行惩罚规则将成为一纸空文。因为闯红灯毕竟可以节省时间,如果不处罚,将会有许多人因此而效法。

国不兴、家不旺,其根本原因是内部矛盾太多,只要坚持礼治、法治二手抓,则能人必然发挥作用,国家必然强盛、家庭必然兴旺,这就是人心齐泰山移。这样一个蒸蒸日上的社会,必将导致许多平民通过努力而成为官员或贵族。所以,“小往大来”一方面指事情由小将会壮大,更主要的一方面指小人升为大人。注意前面章节说过,这个小人并不是坏人,而是指没有地位之人,大人也是指有地位之人,一派吉祥之气。当然,阴险之人在这样的大环境下也会有所收敛。

从卦象上看,泰卦为上坤下乾,乾为天为君子为健为阳气,坤为地为小人为顺为阴气,阳气轻扬其志上行、阴气下沉其志下行,阴阳交融而万物亨通,所以彖辞说“天地交而万物通,上下交而志同”。下经卦为内卦、上经卦为外卦,所以彖辞又说“内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也”。

正因为君子道长、小人道消,所以这才符合天道,符合礼治法治的根本目的,乾动而上、坤静而下,相国相成各得其所宜,迎合万物生长,所以大象说“天地交,泰。财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民”。“财”与“裁”相能假,为制定的意思,制定礼法等行为准则。

◆初九:拔茅茹,以其汇,征吉。

“茹”是指植物的根部。“汇”,是“类”的意思,指这些杂草荦荦连连的同类。“拔茅茹,以其汇”,字面上是在田里连根拔去谷物旁边的杂草,以及相连的其它杂草,实际上是指用法治来清除破坏社会、违反礼仪的不良势力,这样的出征行动是吉利的。

上一卦的最后,讲述了礼仪的制定,还需要观察实行的效果,这一卦一开始就来采取手段,这是初九阳爻主动的结果。值得注意的是,在实际应用中,初九力量还很单薄。这些杂草象征内部的破坏分子,内部统一是为了保证礼治和法治向外推行,所以大象说“拔茅征吉,志在外也”。

◆九二:包荒用冯河,不遐遗朋亡,得尚于中行。

“包”,兼顾、照顾。“荒”,是指荒芜的田地,比喻为落后地区。“冯”,《说文解字》中说“马疾行也”。“包荒用冯河”就是即使远隔山川回河岳,照顾远方落后地区要迅速赶到。比喻礼治法治要普及到每一个角落,即使是很落后的地方也不要遗漏。

“遐”,遥远。“亡”,逃走。“不遐遗朋亡”,这是对上一句的补充,意思是不远远地丢弃贫穷的朋友而自己逃走。这两句都是对礼仪的实行。这样做了有什么好处呢?似乎明显吃亏啊。“得尚于中行”,就是说所得还在过程之中,比喻眼前虽然无所得,但以后会有回报。

该爻中乾卦的中爻,实行礼治已经有了一定的力度,所以才能深入到落后地区。当然这也是在上一爻的基础之上,没有上一爻统一战线,就没有这一爻的深入人心。既然能照顾到落后地区的方方面面,则必然在今后发扬光大,所以小象说“包荒,得尚于中行,以光大也”。

◆九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。 勿恤其孚,于食有福。

“陂”与“阪”,正确读音应该为bǎn,现在大家都按字典上的音来读bēi,意思是斜坡。“无平不陂,无往不复”就是说没有一直公平而不倾斜的,没有只是前往而不返回的。这是针对前两爻来说的,初爻是内部整顿,二爻是外部扶贫,这一爻是如何处理平衡问题,也就是想告诉民众,绝对公平是没有的,送宝下乡也是有限的,关键要靠大家自己去劳动创造。

接下来就分析劳动创造的现状,“艰贞无咎”,就是要大家不要害怕困难,不要怕艰苦,只有自己才能救自己。“勿恤其孚,于食有福”,前面章节多次解释过,“勿”不是“不”的意思,是“招集”的意思,整句意思是:在大家困难时,政府会动员各方力量来体恤帮助大家,至少能让大家有一口饭吃,能够存活下去,保住了生命就是保住了希望,大家就可以创造财富。

从卦象上看,该爻为乾卦之上爻,虽然主动但也动到了头,再上去就是坤卦的阴爻主静了,所以,象辞说“无往不复,天地际也”,意思是天地也有尽头,何况扶贫这种费财费力之事呢。这一爻的贡献是很大的,能让人们有饭吃,解决温饱问题,这必然带动社会的具大发展,民众很快会给政府具大的回报,这也是“无往不复”。

◆六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。

“翩翩”,鸟轻快地飞,形容轻易获取食物而欢快的样子。“不富以其邻”就是不以其邻而富,连贯起来完整的意思是:不轻易地以获取邻居的财物使自己富有。下一句“不戒以孚”就是相互之间你不用防备我,我也不用防备你,大家相互信任。为什么会有如此美好状况出现呢?这正是礼治的必然结果。在我最困难的时候,有人不远千里来帮助我,我感激还来不及,怎么也不可能再去对他的财物起歹意。

这儿的“翩翩不富”当然是一种假设,所以小象说“翩翩不富,皆失实也”,描写的是一种和睦的状态。“不戒以孚”也是大家的一种美好愿望,所以小象说“不戒以孚,中心愿也”。从卦象上看,该爻已经是坤卦了,没有大的动作,但各家各户休养生息,社会也在稳步发展。

◆六五:帝乙归妹,以祉元吉。

“帝乙”是商朝第30代王。“归”,古时女子出嫁称为“归”。“帝乙归妹”指文王痊自己的胞妹嫁给了与自己有隔阂的帝乙,从而取得政治上的友好。用这样一种较小的代价来换取较大的和平,这真是礼治的象征,所谓不以兵强天下的表现。“祉”,就是福禄的意思。“以祉元吉”,表示这样做以取得国家安宁。

这一爻并不一定要用于国家大事,家庭也好、企业也好,在努力发展生产时,和平的外部环境相当重要,这也是当年美国轰炸我驻南使馆,而中国并没有作出军事对抗的原因之一。该爻为坤卦的中爻,宜静不宜动,所以和亲政策自然是最佳选择。小象说“以祉元吉,中以行愿也”,意思是要保证平安这是发展过程中大家的心愿。

◆上六:城复于隍,勿用师。 自邑告命,贞吝。

“隍”,古时城墙的外面一般挖有护城河,河中有水则称为“池”,无水则称为“隍”。“城、邑、国”的区别,“城”就是指有城墙所围的区域;“邑”是指城及其附属的大片土地;“国”则包含一个或多个邑。“复”,并不是倒塌的意思,《说文解字》中说“复,往来也”。“城复于隍”就是说有人来往于城外的无水池里面。

这让人听了很费解,以致于从古到今没有人如此翻译,难道是小雅翻译错误吗?原来,这仍然是一个比喻。没有水的护城河比喻为没有人到的阴暗角落。为什么有人来到这样的阴暗角落呢?这说明国家富裕了,同时奸臣坏人也出现了,他们在一些阴暗角落开始活动串联。

“勿用师”不是不动用军队,而是暗地里招集军队。纵观古今,历史往往就是这样,当秦国横扫六国,一统天下,就在最强大时出现了赵高、胡亥篡位,短短几年就断送了大好江山;唐玄宗历精图治,终于建成盛世之时,安史之乱便使强大的唐朝一厥不振。

从卦象上来看,这一爻又是坤卦的上爻,又到了“无往不复”的时间了。国家富强的同时伴随着腐败的产生,阴险奸臣开始有了暗地活动的余地,君王开始被蒙蔽,这时的命令往往被篡改,所以小象说“城复于隍,其命乱也”。卦辞也作了进一步解释,“自邑告命,贞吝”,意思是这时如果有地区的人上来请命,一定要小心小心,因为有奸臣当道。

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二、否卦解读

◆否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。

《序卦传》说“物不可以终通,故受之以否”,意思是任何事情的发展不可能总是一帆风顺,必须由其内部开始腐败而影响全局,所谓“魔由心生”,贪图享乐是人之本性,因此物质生活的富裕,必然导致祸患生于安乐。《杂卦传》说“否泰,反其类也”,意思是说否极泰来、泰极否来,福兮祸之所倚,祸兮福之所伏。

“否”,《说文解字》中说“否,不也”。泰为亨通,否与泰兴相反,有不通的意思。不什么东西不通呢?是君主与民众之间不通了,是最高层与最低层之间不通了,其原因就是因为高层内部出现了奸人当道,阻隔了中间的信息传递。

“匪人”,指以不正当行为做事的人,例如朝廷的奸臣一类的人。有这样的奸人存在,君子就无法与君主交往,所以“否之匪人,不利君子贞”。“大往小来”中的“大”和“小”,这和泰卦的“小往大来”相同,指的是“大人”和“小人”。由于奸臣弄权,使得大小,尤其是忠臣一个一个地受打压,变成了小人(即平民),这就是“大往小来”的意思。

从卦象上看,乾上坤下,乾卦阳气上行,坤卦阴气下行,天地上下不交、万物不通之状,预示着国家发展不畅、一片混乱,所以彖辞说“大往小来,则是天地不交,万物不通也;上下不交而天下无帮也”。内卦为坤而外卦为乾,印证了“内阴而外阳,内柔而外则,内小人而外君子”。注意:孔子时代的“小人”已经包含奸臣卑鄙之人了。也因此“小人道长,君子道消”。

对待这样一种小人当道的环境,我们应该如何应付呢?孔子告诉我们“君子以俭德辟难,不可荣以禄”,意思是:君子在这时不能怨天尤人,要准备过一段艰苦日子,想办法解决困境,不可冷眼旁观,养尊处优。为什么君子要这样做呢?因为在你困难时,政府给以大力的帮助,现在有奸臣当道,国家有难,应当为国分忧以报。

◆初六:拔茅茹,以其汇,贞吉亨。

上一卦的最后,因奸臣当道,隔断了君主与百姓的交流,这一爻是民众主动清楚这帮恶势力。“拔茅茹,以其汇”,这和上一卦的初九字面相同,意思是清除田里面的杂草以及所牵连部分,但不同的是上一卦的初九清除社会上的搞乱分子,而这一卦所清除的是群主身边的奸臣。

从卦象上看,这是下经卦坤卦的初爻,其阴爻主静,之所以有所行动,完全是上一爻乾卦之余波,而且力量并不大,也不能真正根除恶势力,只是对君主过去的扶贫工作的回报,所以,小象说“拔茅贞吉,志在君也”,毕竟是做了一件利国利民的好事。。

◆六二:包承。 小人吉,大人否亨。

奸臣当道的根本原因,往往是出在君主心有所好,这才让奸臣有了成长的环境,下层民众徒有一腔热血,终究是一场徒劳。“承”的甲骨文为“”,上面是一个正襟危坐的人,下面是两只手捧着,象征为奸臣阿谀奉承。“包承”就是指群主包容这些奉承之人,所以才会“小人吉,大人否亨”,注意“否亨”之间不能加逗号,意思是“不通”。

从卦象上看,这是下经卦坤卦的中爻,由于阴爻得中主静,所以不会有什么大动作出来。同时,坤卦具有“藏”的特点,所以才会有包容的现象。正因为包容而不采取大的行动,这才取得了暂时的稳定,所以小象说“大人否亨,不乱群也”,社会稳定才是君主们最关心的事。

◆六三:包羞。

“羞”的甲骨文为“”,左边是一个羊,右边是一只手,以手持羊进献的意思,进献给谁呢?一是指被告奸臣隔断的人进献给奸臣,以求得保平安无事;一是指奸臣进献给君主,以求继续专权。“包羞”即包容了这二种不正当行为,所以小象说“包羞,位不当也”,当然从爻象上看,六三爻也不当位。

这一爻是上一爻的继续,由于是阴爻主静,不太可能有大的行动,这也是上下不通的进一步加深,充分表现坤卦“顺”、“藏”的特性,连这样的不当行为也同样顺承、蓄藏。坤又可代表民众,说明百姓对奸臣弄权之事也是处于忍耐状态。

◆九四:有命无咎,畴离祉。

阴阳冲合乃是无往不复,奸臣专权的结果必然导致君主众叛亲离,事事不畅,从面引起君主的反感,于是君主必然有所醒悟。由于奸臣当道时间已长,恶势力已经有了一定的根基,想要一次铲除非明智之举,只能先发动下层民众的支持,于是君主开始颁布一些惠民政策,例如减少赋税、奖励耕作、发展生产等措施,这就是“有命无咎,畴离祉”的产生原因。

“有命无咎”,君主发布惠民政策而无咎,那么究竟是什么样的政策呢?“畴”是田地的意思。“离”不是“离开”的意思,在易经中是“丽”的意思。“祉”是“福祉”、“福禄”的意思。“畴离祉”就是田里一片丰收喜气,给民众带来欢乐幸福,比喻新政策给人带来一片欢腾。该爻为九四阳爻,必然有所举动,而且还将持续下去,因为乾卦健而动,所以小象说“志行也”。

◆九五:休否,大人吉。 其亡其亡,系于苞桑。

“休否,大人吉”,得到了民众的支持之后,便可以打击上层的腐败分子,使高层的毒瘤得以削减,从而使下面一大批人上升到高层,壮大自己的力量。“苞”,制席子和草鞋的苞草。“桑”,作为蚕饲料的桑树。古时作为社会生产的主要物品就是衣服、席子、鞋子等物,而苞桑是这些物品的原材料,比喻为社会生产的根基。“其亡其亡,系于苞桑”就是指帝王经过这样一场动荡,能思危而不自安,致力于国家稳定和建设。

从卦象上看,该爻位于九五之尊,得中当位,正是大有作为的时期,必将远小人而亲贤臣,有利于民众逐步取得名位,所以小象说“大人之吉,位正当也”。不过,这时候尚未能将坏势力彻底清除,因为善恶只是一念之间,其中并没有明显的分界线,只能通过各种手段,抑止不当行为,从而使上下疏通。

◆上九:倾否,先否后喜。

恶势力虽然被打压下去,但恶势力所造成的影响还存在,如果不消除这些影响,新的恶势力很快就会抬头。“倾否”,就是彻底颠覆恶势力所造成的影响。“先否后喜”,指由于受恶势力思潮的影响而暂时出现恶势力的一些反弹,随着整顿力度的加强,很快就能恢复正确的思想。

从卦象上看,该爻是乾卦的上爻,已经到了运动的最后阶段,但由于阳爻主动,所以还会继续打压恶势力的影响,彻底消除人们心中的疑云。所以小象说“否终则倾,何可长也”,意思是阻塞已经到了头则必然被倾覆,随着肃反运动的深入,瘤毒很快就会彻底清除。

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三、同人卦解读

◆同人:同人于野,亨。 利涉大川,利君子贞。

《序卦传》说“物不可以终否,故受之以同人”,意思是任何事情都不可能永远阻碍社会的发展,上一否卦的最后已经在肃清腐败分子的影响,等于说清除了“内忧”。这一卦就要开始与民同乐,团结一致、同心同德,共同对付外面的敌人,保卫好家国,彻底解决“外患”。《杂卦传》说“同人,亲也”,意思是说要与人亲和,这样社会稳定、家庭和睦、没有独具外患。

“野”是指野外,比喻农村的广阔天地。“同人于野”指人要有广阔的胸怀,与人求同存异,使大家能心朝一处使,力朝一处用,共同发展共同获利,这样做则事业亨通。“利涉大川,利君子贞”,因大家齐心,正人君子通过努力奋斗都可以得到很好的晋升,对开拓事业非常有利,这是乾卦的作用所在,所以彖辞中补充说道“乾行也”。

同人卦为上乾下离,所以大象说“天与火,同人”。乾为天为健,离为火为丽为文明,所以彖辞说“文明以健”,同时六二爻是唯一的阴爻,得位当中,且与九五爻之间阴阳响应,心灵相通,所以彖辞说“中正而应,君子正也”。

“唯君子为能通天下之志”,君民之间相互照应,乾阳上行而离火炎上,二者志向相同,两心相吸,所以此卦为大吉之卦,但需要注意的是,在初期与人结交时,要选择志同道合者方可,道不同者不相为谋,这就是大象中所说“君子经类族辩物”。这就如同交朋友、找对象,如果不慎,则有可能“近朱都赤、近墨者黑”,在以后的事业中相互掣肘。

◆初九:同人于门,无咎。

欲治其国者,先齐其家。上一卦讲到君主已经清理了奸臣小人,这儿开始先从家人开始做起,搞好家庭的思想工作,团结一致,这样才能共同对外。“同人于门”,这是一个比喻,指门内的人都已经支持自己了,这样出门当然会无咎了。在占卜时要注意,这个“家”只是一个比喻,也可以是一个小团体,总之是最核心的一个团队。

从卦象上来看,初九爻是阳爻主动,这就开始出门活动了。由于家人团结一致,心无挂怀,可以一心一意地出去奋斗,所以有“无咎”之象,这也是整个卦的基础。小象说“出门同人,又谁咎也”,意思是虽出门在外,但家里人都牵挂、关心着你,这还会有什么过失呢?

◆六二:同人于宗,吝。

有人比较这一卦的内容说,同人于门、同人于郊、同人于野的结果分别是无咎、无悔、吉,都还算不错,唯独同人于宗结果不好。这个说法是不对的,“吝”是小气的意思,指对还没有发生的事要小心对待,要保守一点,因为危险的可能性比较大。这儿的“宗”就是指宗族。事实上,古代的国,都是君主的兄弟亲戚为主的大家庭。例如鲁国的三桓,都是国君的同胞亲兄弟。鲁国、吴国、晋国、卫国等都是周王室的族亲。

为什么同人于宗就需要小心一点呢?大家知道,一个宗族有许多连亲带故的家庭,这些家庭在有外在强敌存在时,大家会团结一致,一旦没有强敌时,妯娌关系就特别容易发生矛盾,所以,同人于宗时一定要小心,尤其是没有强敌之时,在利益分配上要小心。从卦象上看,该阴爻得位当中,属于有许多事情要处理,但因为阴爻主静,所以行动时比较保守,这样不容易出错,并能为九五爻打下坚实基础。

◆九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

这一爻许多书上都翻译为:埋伏兵甲在草莽之中,并登上高陵,三年不能发动战争。这样的翻译字面上并没有任何错误,但译文太直,没有将背后所比喻的内容解释出来,不符合整个卦的意思。这一卦总体上决没有主动挑起战争的迹象,所以只可能理解成防守,这一点非常重要,与九四爻、九五爻一脉相承,非常连贯,而且意思完整。

“戎”,本义是兵器,比喻为军队。“莽”,本义是草丛,比喻为暗算,可以隐蔽之处。“高陵”,本义是高山,比喻为险要关口。这一爻是指如何加强国防,防止外敌入侵之事。将军队隐藏起来,不让外敌所察觉,同时扼守险要关口,以防止敌人入侵,这样可以保证很长的时间不会有外敌入侵。

九三爻是离卦的上爻,离代表文明,所以象这样以防为主,这是文明的标志。该爻为阳爻主动,所以会有这样的防御行动。小象说“伏戎于莽,敌刚也”,意思是埋伏军队是为了对付强大的敌人。“三岁不兴,安行也”,多年没有敌人入侵,安全得到了保障。

◆九四:乘其墉,弗克攻,吉。

“乘”,是“骑在某个东西之上,这里可以译为凭借。“墉”,指城墙。这一爻是指如果上一爻没有能防住敌人,或者敌人根本就是国内的叛乱者,这时就可以凭借城墙的坚固,使敌人不能攻克,这样非常吉利。如果现在中国与美国发生战争,我们的首都或军事指挥中心还能不能防住对方的导弹攻击,所以目前显示“吉”的国家可能只有美国。

该爻已经是个经卦乾卦的初爻了,乾卦健而动,所以是不怕敌人来攻的。小象说“乘其墉,义弗克也”,意思是说有了坚固的城墙,从道义上说是不会被攻克的。“其吉,则困而反则也”,意思是之所以吉,是因为被围攻的一方事先有了防卫意识,所以反而能取胜。

◆九五:同人,先号啕而后笑。大师克相遇。

“同人”就是与人同心同德,那么,如何与人同心呢?孟子说:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,意思是照顾自己的老人时不要忘记其他没人照顾的老人;关心自己的孩子时不要忘记关心其他没人关心的孩子。如果能做到这样,不仅仅是受你照顾的人,其他的民众都会尊敬你、照顾你、帮助你,当你遇到困难危险时,他们能为你生、为你死,这就是真正的“同人”,这就是“德”。

“号啕”与“嚎啕”通假。“先号吻而后笑”就是先与民同悲,急民之所急、能动忧民之所忧,这样才能在以后的困难中化险为夷。“大师克相遇”,这是前一句的必然结果,这样的仁义之师一定能战胜敌人凯旋而归,共庆胜利。该爻的九五爻,得中当位,所以小象说“同人之先,以中直也”。“大师相遇,言相克也”这显然是指大部队凯旋归来。

对于该爻,孔子在《系辞》中补充道“君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金;同心之言,其臭(xiù)如兰”,意思是君子的为人处世之道,无论外出行事还是在家停留、无论是保持沉默还是主动发言,都与人同心同德,这样力量就强大无比,而同时使人相处和睦。

◆上九:同人于郊,无悔。

“郊”,表面上指郊外,暗指方方面面民众,因为贫苦民众多居于郊外。这一爻是讲胜利之后,仍然需要与民众同心同德,这样才能在以后的忧患中取得民众的支持,才不会将来后悔。能做到这一点很不容易,许多人在胜利之后,往往得意忘形,残害有功之人。

从卦象上看,该爻已经是上爻,虽然仍是阳爻,却不能大动,需要休养生息,这样才能体现与民同乐的“同人”思想,对能为将来着想。小象说“同人于郊,志未得也”,指君主没有被胜利冲昏头脑,还有更远大的志向,还能继续“同人”,还需要下一卦的发展经济。

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四、大有卦解读

◆大有:元亨。

《序卦传》说“与人同者,物必归焉,故受之以大有”,意思是君民上下一心,则经济必然迅速发展,物质生活很快将得到大力提高,这就是“大有”。大有卦是接在泰卦、否卦、同人卦之后,泰卦是如何与民众、与周边的关系;否卦是解决高层专权;同人卦是带领民众守卫家园;大有卦则处理收成与税收的问题。《杂卦传》说“大有,众也”,意思是说“大有”,就是人多物多,即人口众多地大物博。

由于否卦、同人卦已经解决了内忧外患,所以大有自然就“元亨”。从卦象上来看,大有卦为离上乾下,离为火而乾为天,所以象辞说“火在天上,大有”。该卦的主要思想为“遏恶扬善,顺天休命”,即有恶势力存在,善行就得不到宏扬,遏止恶势力就等于褒扬善行,不能给民众太大的压力,要注意休养生息,这样都能保持国家长盛不衰。

在大有卦的六个爻中,只有六五爻一个阴爻,虽不当位但得中,阴爻主静,九二、上九阳爻与之相应,所以彖辞说“柔得尊位,大中而上下应之”。乾卦代表健而刚,离卦代表火、代表文明,火又称“炎上”,与天相应,所以彖辞说“其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨”。

这一卦中,有一个重要的问题需要事先讨论,即下层为什么要给上层的人纳贡?对于周王室,所以的诸侯需要向其纳贡,对于诸侯,其所辖百姓要向其纳贡,而百姓很可能是多重纳贡。对于如今工人所创造的产品,都是老板所有,而老板所付给员工的报酬是远小于员工的工资,这些究竟是合理还是不合理?

世界上本没有路,走的人多了,便也成了路。小雅认为是否合理的标准是人为制定出来的,认可的人多了便算是合理了。下层向上层所交的数量不是判断的唯一标准,而这些上贡物品的去处才是更重要的判断依据。如果政府利用这些钱财大造宫殿来满足自己的私欲,这就不合理;如果政府利用这笔资金兴修水利,为百姓谋福利,那么这样的钱再多一点也不为过。

另外,上层必须考虑百姓的承受能力。如果百姓已经不堪重负,那么就要减轻百姓的负担,相反,如果百姓富裕可以合理地征收一些,但必须知道一点,藏富于民才是真富。这些道理说起来很轻松,但做起来却非常困难,当今社会贫富悬殊已经达到惊人的程度,百姓虽不是水深火热,但生活极其艰难,除了各种不合理的税收之外,各类食品几乎成了轻微毒品,这是很危险的信号。就让我们来看一看,大有卦是怎么处理这件事的。

◆初九:无交害,匪咎,艰则无咎。

“无交害”有两种说法,一是指没有彼此交叉的危害,另一种指孤立无交的危害,这两种说法都是从字面上来翻译的。“匪”一般都认为是“非”的通假字。这一卦是讲收成的好坏,“无交”,字面上应该是指天地阴阳不交,比喻为自然环境、气候变化等因素对作物生长不利。“无交害”就是指非人为的灾害,或者说是天灾。“匪”,这个字前面章节多次出现,并不是土匪,而是指不正当的行为,或者说是人祸。

整句爻辞是指由于天灾、人祸的原因,收成并不好,所以艰苦一点就不会有什么过失,暗指向政府少交一点粮食也没有什么过错。从卦象上来看,该爻为乾卦之初爻,与上经卦的离火都是上行而无交,所以小象说“大有初九,无交害也”。注意,该阳爻虽然当位,但因其为初爻,力量不大,所以灾祸也不是太严重。

◆九二:大车以载,有攸往,无咎。

灾害过后,人们将对收成特别珍惜,环境一有好转,百姓会加倍努力发展好生产,于是便使有了大丰收的景象。“大车以载”指用大车来装载果实。“有攸往”指大家终于有一个好奔头,有一个好去处,这样自然结果为无咎。上一爻由于收成不好,没有什么东西可以交公粮,这一爻丰收之后就用大车载粮来交税租。

这一爻是下经卦之中爻,也是力量最强盛的时候,与六五爻相呼应,有兴旺之象。小象说“大车以载,积中不败也”,这儿需要解释一下为什么要交公粮。交公粮除了养活土地的拥有者外,还具备储备的大作用,在古代生产力低下的情况下,储备非常重要,在关键时能解民于水火之中。“积中不败”正是说明这一情况的,腐败的政府往往会乐而忘忧,不能居安思危,这样遭殃的一定是首先百姓。

◆九三:公用,亨于天子,小人弗克。

“公”,本义与私相反,指平分东西,渐渐地,这些平分东西的人逐渐成了贵族、大人,于是一些公共事业也由他们执掌,诸如祭祀、振灾、动用军队等事,而用于这些公共事业的费用都是老百姓来出,执掌之人便从劳动人民中分享出来,成为名符其实的贵族。“公用”就是指百姓所要承担的这些养活贵族、军队以及其它活动所需要的各种支出,用现在的话说就是税收。这些税收对于天子贵族当然亨通,所以“亨于天子”。

但这些税收支出对于百姓却是沉重负担,难以承受。“弗”,中间两竖表示相背的一束东西,然后用绳子捆住矫正过来,《说文解字》上说“弗,矫也”。“克”,是胜任的意思。“小人弗克”,就是指百姓承担不了这么重的负担,因此需要根据不同情况加以调整,从而使百姓能承担。

该爻为九三爻,位于乾卦之上爻,在交租交税方面出已经到了最大限度,所以小象说“公用亨于天子,小人害也”,意思是这些苛捐杂税对贵族有利而对百姓却是害。上层贵族必须要有一颗仁爱之心,时时体贴民众疾苦,让百姓能生存下去,这才是正道,这个尺度也是很难把握的。

◆九四:匪其彭,无咎。

“匪”,并没有现在土匪那么坏,只是指不正当的行为,例如拒不交公粮、或少交的人,当然也不排除偷抢的土匪。“彭”,其篆体为“”,左面是战场上的一面大鼓,右边多次声音,这个字的发音也是象声词,相当于战鼓的声音,《说文解字》上说“彭,鼓声也”。在古代,鼓一般用于战场上,其作用是催促部队向前推进。“匪其彭”就是对于那些有意不肯交公粮或干坏事的人进行督促、监督,这样就不会有过失。

上一爻是针对能力不足之人要宽松,这一爻是针对存心不良之人要督促。从卦象上看,九四爻居高层却并不当位,所以动作不能太大,不能用打击镇压等等手段,只要催促一下,让对方明白利害得失,能完成各自的任何就可以了,所以小象说“匪其彭,无咎;明辨晢也”,意思是对于不正当的那些人,说明清楚就可以了。

◆六五:厥孚交如,威如;吉。

“厥”,《说文解字》上说“厥,发石也”,这儿说的“发”不是发射的意思,而是发掘的意思。“交”,前面已经说过,本义是交叉,比喻为各种复杂情况。“如”,是“样子”的意思。“交如”就是指各种不同情况。“厥孚交如”,就是指在综合情况下要象土里所埋藏的石头一样。

“威”,《说文解字》上说“威,姑也”。在古代“姑”不是丈夫的妹妹,而是指丈夫的母亲,在家庭中一般掌管工作的分配、钱物的使用,媳妇或奴仆都归她指挥,因此也具有“威严”这一层意思。整个爻辞的意思是:不管遇到什么样的情况,都要象磐石一样不为所动,坚决地管理好财政收入。

从卦象上看,六五爻为阴爻,代表女性,同时又是上经卦的中爻,所以起着总管的作用。小象说“厥孚交如,信以发志也”,这是指在复杂的环境下要不为任何事情所影响。小象中“威如之吉,易而无备也”,这是指作好财政管理工作,这样才能做到有务无患,这样才能大吉。

◆上九:自天祐之,吉无不利。

这句并没有生僻的字词,大家很容易就翻译为“有上天的保祐,所以大吉大利”。这样理解自然没有什么不对,但却没有明白这个卦的意思。纵观前面五个爻,从有灾害到丰收、从调节各地税收到抑制不当行为,一直到加强有效管理等一系列措施,这样做即使老天有什么自然灾害也不能伤害到国家民众,所以说“自天祐之”,用西方的话来说就是:“上帝只帮助那些自己帮助自己的人”。

从卦象上看,这是离卦的上爻,离是“丽”的意思,是文明的象征,所以吉无不利。小象说“大有上吉,自天祐也”,这是指大有卦是一个上吉之卦,就好象有老天保祐一样,这也是64卦中第一次达到辉煌的程度,比泰卦要好得多。

五、本章学习重点

1.泰卦、否卦、同人卦、大有卦有什么关联?

2.分析泰卦中不吉的因素、否卦中吉的因素。

六、常见问题

问: 占卜到泰卦表示所没之事一定顺利吗?

答:这样认为是不正确的。即使你占到了这一卦,还要看你是否按易经上所指导的方法去做。具体地说,卦辞爻辞里让人一切都要尊礼仪、守法度,如果违背了这一原则就不可能是吉。另外每个爻的意思也不同,符合其中的意思则吉,否则为凶。

同样道理,如果你占到了否卦,也并不是说一定就不吉利。任何一个卦本身都没有吉凶,判断吉凶是看你的行为是否符合卦辞或爻辞的意思。

问:泰卦和否卦都有“拔茅茹,以其汇”,意思一样吗?

答:虽然字面意思相同,但其背后的意思不一样。泰卦中所清除的是君主身旁的坏分子,而否卦所清除的是社会上的坏分子。

问:“乘其墉,弗克攻”是指爬上墙头去攻击却没有打赢的意思吗?

答:的确有许多人是这样翻译的,我只能说我个人不同意这个意思,因为与整个卦的意思完全不符,很难解释清楚究竟是为什么不能胜利的原因。但如果将“乘”译为“凭借”就很好理解了,意思是自己这一方凭借城墙坚固,而使敌人不能胜,这样就很通顺。

问:“厥孚交如”是指“以诚实守信的原则进行交往”的意思吗?

答:古人大多是这样翻译的,和上一问题一样,小雅并不赞成这一说法,因为不符合卦意。


分类:易经  书名:易经入门学习教程  作者:劝学网小雅