【译】[释迦牟尼佛说]：“须菩提，你说，如来佛有肉眼通吗？”
【译】[须菩提答]：“有的，世尊，如来佛有肉眼通。”
【译】[佛说]：“须菩提，你说，如来佛有天眼通吗？”
【译】[须菩提答]：“有的，世尊，如来佛有天眼通。”
【译】[佛说]：“须菩提，你说，如来佛有慧眼通吗？”
【译】[须菩提答]：“有的，世尊，如来佛有慧眼通。”
【译】[佛说]：“须菩提，你说，如来佛有法眼通吗？”
【译】[须菩提答]：“有的，世尊，如来佛有法眼通。”
【译】[佛说]：“须菩提，你说，如来佛有佛眼通吗？”
【译】[须菩提答]：“有的，世尊，如来佛有佛眼通。”
【译】[佛问]：“须税堤，你说，象恒河中所有的沙，按如来佛的观点来看，是沙吗？”
【译】[须菩提答]：“是的，世尊，按如来佛的观点，它是沙。”
【译】[佛问]：“须菩提，你说，象一条恒河中的所有的沙，与这些沙相等数量的恒河，这么多恒河的沙加起来的数量的佛国，这些佛国算得上多吗？”
【译】[须菩提答]：“非常多，世尊。”
【译】佛告诉须菩提说：“在这么多佛国的土地上生活的所有的众生，这些众生所具有的各种心念，如来佛全部知道。”
【译】[须菩提不解地问]：“如来佛怎么知道这么多呢？”
【译】[佛回答说]：“如来佛所说的各种心念，都不是真实存在的心念，所以才把它叫做心念。”
【译】[须菩提问]：“为什么这样讲呢？”
【译】[佛回答说]：“须菩提，过去的心念[已经过去了，因此]无法得到；现在的心念[在不断地改变，因此]无法得到；未来的心念[还没有出现，因此]更无法得到。[所有这些心念都是虚幻不实的假象。]”
五眼通即肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通。所谓通，就是圆通之意，即与本心、自性相圆通。通常人们将此认为是神通、特异功能。禅宗否定一切有神论，认为五眼通是修行的五种境界。
肉眼即是人人具有的眼睛。我们当今的人，90%都是近视眼。肉眼通与是否近视并不相干，肉眼通是指识别事物之本质。在工作中，有人脸色苍白、四肢无力，你要知道此人可能生病；有人怒发冲冠、脸红脖子粗，你要知道他生气了，有人对你皮笑肉不笑，你要能分辨出他人的心理。总之与心相关联。
天眼通，并非眼睛能穿墙而视，而是能分辨事物之祸福。当我们处理事情时，这是善举还是为恶，许多人是迷茫的，等到结果出来时，后悔晚矣。有些人练习安那般那、练白骨观，声称自己开天目了。要知道，这些都是幻觉，并非天眼。在司马南的打击之下，那些特异功能大师一个一个原形毕露。
慧眼通，是指看待一切事情已经达到无善恶之分，总是看到他人的的优点，而不会盯着人家的缺点不放，处理事情时就不会损害他人，一切都任由自性充分发挥。
法眼，可以对一切复杂的事情，尤其是情感方面，能产生出正确的处理办法出来，这就是佛法。法由心生，由自性而生，各种方便法门任意产生，无滞无碍。
佛眼，已经不太注重眼了，佛眼与佛之耳、鼻、舌、身已经完全圆通，眼可以当耳使，耳可以当鼻使，鼻可以当舌使，舌可以当身使，身可以当眼使，总之，已经不太拘泥于事物之相，达到了最高境界。
流行的解释是：“过去的已经逝去，未来的未至，现在的川流不息，所以三者皆不可得。”这样的理解还停留在文字表面，如果皆不可得，为什么佛说恒河数量的众生之心皆知？
在这儿我们要抓住“心”在这儿指的是什么？这个“心”是随着万事万物之变化而产生不同的执着，所以皆不可得。如来“悉知”之心，是指通过“佛眼”所看到的众生之心、清净之心、那些放下执着而普度众生之心。
作为一个证悟之人、一个成佛之人，并不能因为有了佛眼而失去法眼、慧眼、天眼甚至是肉眼，也就是说，离一切相的同时也要不离一切相。佛既是普通人，同时又具备普通人所没有的觉悟，达到圆通的地步。
所谓圆通，就是圆满地处理各种事情，让各方都满意，又让各方有所遗憾。各方满意的是大家都受益了，各方遗憾的是自己的非分企求得不到满足。所以，佛悉知众生之心，而又不留恋于过去、现在、未来之心。