《坛经》雅说 第四章、决疑(02)极乐世界


刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。
师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化经文,分明去此不远。若论相说里数,有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远,为其下根;说近,为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛,求生于彼;悟人自净其心。所以佛言:'随其心净,即佛土净。'

韦刺史接着问第二问题:“弟子经常出家的僧尼与在家的居士念诵阿弥陀佛,愿往生西方极乐世界。请问大师,这样念仿佛号,就真的能生西方极乐世界吗?请为我解疑!”

慧能说:“佛陀当年在舍卫城中讲西方极乐世界来引导度化众生,经文上说得很清楚,讲西方极乐世界离此不远,若论里数有十万八千里,这是比喻人身有十恶八邪。如果说这距离很远,说明此人是下根器之人;如果说不远,这是上根器之人。人虽有根器上下之两种,法却没有上下好坏之分。迷惘与觉悟的区别造成认识和行为上的慢与快。迷惘之人念佛以求往生极乐世界;开悟之人自净其心。所以佛陀说:‘随其心净,则佛土净’。”

当今社会,在百度贴吧里,佛教成了净土宗的天下,慧能的这一段解释,一旦发出,马上就会被吧主删除,各大寺院也很少讲禅宗深义,只是带着一帮信徒诵经念佛,劝人修人天福报,仿佛学佛只有极乐世界一条路可走,否则都是邪路。

小雅曾经在很多场合试图告诉大家,西方极乐世界只是方便之说,并没有一个真实的天堂叫极乐世界,全部都是心之所化。然后,现实生活中,真理往往被愚昧所打败。

“阿弥陀佛”这个名称是音译,如果按意思翻译应该是“无量寿佛”,在世界上,实物的东西都有成住坏空,即使是我们生活的地球、太阳系、银河系也不例外,这个极乐世界如果是实物存在,怎么可能是无量寿呢?在佛学中,能够不生不灭、不增不减的东西只有一个,那就是真心自性,那就是空。

“使君,东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言:随所住处恒安乐。”
“使君,心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。”
“使君,但行十善,何须更愿往生。不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟,念佛求生,路遥如何得达?”

慧能接着说:“东方人只要心念清净,就没有罪过;即使是西方极乐之人,如果心念不净,贪图极乐之享乐,就会有过失。东方人在受罪时,念诵阿弥陀佛,希望往生极乐,那么,西方极乐之人受罪时,念诵阿弥陀佛,希望生活到哪里去呢?因此,凡夫与愚昧之人不了解自己本来具有的佛性,不认识自己本有的清净佛土,想东想西地到处寻找,却不知道开悟之人随处都是净土。所以,佛陀说:‘随顺自性,住处无不安乐。’”

“只要你心地中没有不善,西方极乐就离你不远;反之,如果心怀不善,则即使念佛也难以往生。奉劝大家先除十恶,就相当于向西天行了十万里路;后除八邪,就又走过了八千里路。每一心念都能从自性出发,行为永远平等正直,弹指一挥之间,便见到了阿弥陀佛。”

“只要行十善,这就等同于发愿去极乐;反之,不断除十恶之心,即使希望往生极乐,又会有哪个佛来接引呢?如果能领悟自性原本无生无灭的顿悟大法,去西方极乐只在刹那之间;如果不悟,仅靠念佛求生,必然路途遥遥无法到达。”

慧能的这些话已经讲得非常透彻,但当今又有几个人能相信并理解?象净空法师,也讲解《金刚经》、《心经》等禅宗经典,然而却在下结论时告诉大家说:“所以,大家要一心念佛啊!” 《金刚经》、《心经》根本与念佛毫无关系,完全不是一个套路,净空法师却偏要将牛头与马嘴合在一起,这实在是一个悲哀啊。

惠能与诸人移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。
师言:“大众,世人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上。性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱。愚痴是畜生。

慧能也会发大兴,鼓舞一下气氛,于是说道:“慧能可以使大家一刹那间便到达西方极乐世界,当下就看见,大家愿意看一下吗?”普通净土宗大师都是告诉人严重才能去净土,大家听到慧能说立马就能见到,当然欢呼雷动,所以,顶礼膜拜、异口同声地说:“如果此处就可以看见,又何必发愿来生呢?希望大师慈悲,马上带我们看到西方极乐世界!”

慧能说:“尊敬的听众们,世人自己的色身形体就象一座城墙,眼、耳、鼻、舌、身就是外面的五扇门,负责接受外面的色、声、香、味、角;里面还有一扇门叫意门,负责与心相交流。人心就象土地,人性就象帝王。帝王居住在城中央。人性在则帝王存,人性失则帝王去。人性在则身心在,人性失则身心大坏。”

“想要见阿弥陀佛须从人性中寻找,而不要到身体外面去寻找。如果自性迷失,那么自己就变成众生凡夫,自性觉悟,那么自己就成佛。心慈悲,你就是观世音菩萨;心喜舍,你就是大势至菩萨;能保持清净,你就是释迦牟尼;自带平等正直,你就是阿弥陀佛。人我分别就是须弥山阻挡你见性;邪心就是海水呑噬你的良心;烦恼就是波涛打击你的精进;毒害就是恶龙、虚妄就是鬼神、尘劳就是鱼鳖贪婪嗔恨就是地狱、愚昧痴心就是畜生。”

大家听到这儿,一部分人豁然开朗,一部分人将信将疑。当然还一部分人失望至致,因为他们本以为慧能要显示一下神通,就象难陀当年因留恋自己漂亮妻子,迟迟不肯出家,释迦牟尼就带着难陀到天堂和地狱转一圏,让他看到天堂的美好和地狱的可怕。

善知识,常行十善,天堂便至。除人我,须弥到。去邪心,海水竭。烦恼无,波浪灭。毒害忘,鱼龙绝。自心地上觉性如来,放大光明。外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除。地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?
大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。
师言:“善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善。在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。

慧能继续说:“尊敬的听众们,经常修行十善,立即可以到达天堂。除却我相、人相等分别妄想,阻挡我们的须弥山瞬间会倒。去除邪心海水便枯竭,烦恼消除波浪平息。没有了毒害之心,鱼龙自然会绝迹。只要在心地上觉悟并认识我们的自性,就如同如来大放光明,外照六门清净以破除六欲界诸天;自性内照,三毒贪、嗔、痴就可以解除,地狱等罪一并消除。这样,内外明澈,无异于西方极乐世界。不这样修行,仅靠空念阿弥陀佛,如何能到西天?”

大家听了慧能的解说,全部都了然见性,一起礼拜致谢,齐声赞叹:“但愿天下众生,听闻者都能很快理解开悟。”

慧能说:“尊敬的听众们,如果打算修行,在家也是一样可得,并不在乎是否在寺院出家。在家也能修行,就如同东方人修心行善一样,可以得到解脱;出家如果不修行,如同西方人心念变得邪恶,照样不可能解脱成佛。所以说:‘只要心地清净,就是自性的西方净土。’”

韦刺史等人都是属于在家修行的居士,听慧能这么一说,心里的一块石头终于落地。原来,许多人一直以为在家修行不如出家,慧能说在家修行也同样可以顿悟成佛,这就少了许多麻烦,于是,一个个欣然有喜色。不过,在家有在家的方便,出家有出家的方便,也各自都有麻烦事,关键是一个人的心态。慧能这样的说法,是让大家不要纠结在是否出家这件事上,并非说哪一种好、哪一种不好。

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