《阿毗达摩讲要》第 02 讲 阿毗达摩概说


二、阿毗达摩的特点

了解了经教法与论教法的侧重点之后,接着再来学习阿毗达摩的特点。

阿毗达摩具有以下四个特点:

第一,系统地分析诸法

阿毗达摩将诸法进行分门别类,把经藏里佛陀所教导的错综复杂的诸法有系统地统合起来,条理很清晰。比如把诸法分为善法、不善法、无记法;乐相应法、苦相应法、捨相应法;果报法、业法、非果报非业法;有为法、无为法;世间法与出世间法等等。

第二,把一切法分析至最基本的单位

依阿毗达摩来说,这一副身体只是一堆色法而已。这一副身体,从构造上可以分为头、躯干、手、脚,脚又可分为脚趾、 脚掌、脚踝等; 也可以把身体分为头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等。在阿毗达摩里就没有这些组合的概念, 而是把所有色法分析至最小单位——色聚(r? pakalà pa)。但色聚还是概念法,还可以继续再分,一粒色聚里至少有八种最基本的色法,这些以后会进一步说明。

讲到心,比如说“我现在很开心”,或者“我感觉到很伤心”,这些都是一般的语言。根据阿毗达摩,一弹指间或一眨眼间,就有几万亿个心生灭过去,而且每一个心识刹那都有心和若干心所同时执行各种作用,所以并没有所谓的一种“心”叫“开心”或“伤心”。平时感觉好像能够同时看、同时听、同时想,就像现在坐在这里听课一样,感觉看、听、想同时在起作用,但是依照阿毗达摩,这涉及不同的心路:能看的是眼门心路,执行看的作用;能听的是耳门心路,执行听的作用;能想的是意门心路,执行接受、分析、理解等作用。由于这些不同的心路极快速地生灭,才感觉它们好像是在同时发生一样。所以阿毗达摩把一切法分析到基本的单位。这个是阿毗达摩的第二个特点。

第三,整理诸经中的各种佛学术语

在经藏中,佛陀因材施教、因病施药,根据不同的人、不同的场合,使用不同的语言、不同的方式来表达同样的东西。

比如经教中提到的 “智慧” , “智” 是一个名词, “慧”是一个名词,三明的“明”也是智慧;四神足中的“观”神足也属于智慧;慧根、慧力中的“慧”也属于智慧;七觉支中的 “择法” 觉支也属于智慧;八支圣道里的 “正见”也属于智慧。但是在阿毗达摩中,把这些相同性质的名词都统称为“慧根”(pa¤ ¤ indriya)。

又比如经藏里用各种不同的方式来描述“贪”,比如说:对欲乐的贪求叫“欲贪”(kà machanda);对生命的贪爱叫“有爱”(bhava ta? hà );对断灭的贪求叫“无有爱”(vibhava ta? hà );男女的情爱叫“爱情”(pema);一般的贪爱叫“贪婪”(abhijjhà );染著的贪爱叫“爱染”(rà ga);强烈的贪爱叫 “渴爱” (ta? hà );更强的贪爱叫 “执取” (upà dà na)。爱又可依其执著的对象分为不同的爱:对于颜色、形象的贪爱叫“色爱”(r? pata? hà );对于声音的贪著叫“声爱”(saddata? hà );对气味的黏著叫“香爱”(gandhata? hà );对味道的黏著叫“味爱”(rasata? hà );对舒服、柔软、温暖等触感的黏著叫“触爱”(pho??habbata? hà );对于观念、见解等的执著叫“法爱”(dhammata? hà );对色界生命的贪著叫“色爱”(r? pata? hà ),对无色界生命的贪著叫“无色爱”(ar? pata? hà )等等。所有这些在经藏里用种种不同方式表达的 “贪” ,在阿毗达摩里只是指一个心所—— “贪” (lobha)。类似的例子还很多。

总结以上所举的例子,在经藏中,佛陀会在不同的情况下,用不同的词语来表达同样的东西,而阿毗达摩则把它们进行归纳整理,并用一个精准的术语来表达。这是阿毗达摩的第三个特点。

第四,用二十四缘统摄一切法

阿毗达摩七论中的最后一部论《巴他那》列出了二十四缘:因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘等,用这二十四缘把所有究竟法组成一个有机的整体。

阿毗达摩的第一个特点是有系统地分别诸法,把经藏中讲的诸法进行分析。前面几部论主要是分析法,比如把有情分析成最基本的单位:名法、色法,五蕴、十二处、十八界。但如果只是分析却没有统合的话,就会像一盘散沙,感觉它们之间是支离破碎的,所以《巴他那》再用组织法,把这些被分解到最小单位的诸法进行组合、统摄,整理出它们之间的相互关系。

一切法包括世间法、出世间法, 名法、色法,有为法、无为法,它们之间的关系一共有 24 种,即二十四缘。 “缘”(paccaya)是任何事物产生与存在的必要条件。任何事物的产生和存在不可能没有条件,它们和与它们相关的任何一种事物之间的关系就形成了“缘”。法与法之间的关系非常复杂,但是无论有多么复杂,还是可以找出其间的相互关系。《巴他那》就是讨论诸法与诸法之间相互关联的二十四种缘。这是阿毗达摩的第四个特点。