《大智度论》第九卷


释初品中十方诸菩萨来

【经】是时,东方过如恒河沙等诸佛世界,其世界最在边,世界名多宝,佛号宝积,今现在为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。

【论】问曰:如佛所说一切世界,无量无边,云何言其世界最在边?最在边者,是堕有边相;若世界有边,众生应尽。何以故?无量诸佛,一一佛度无量阿僧祇众生,令入无余涅槃,更无新众生,故者应尽!

答曰:佛经虽言世界无量,此方便说,非是实教。如实无神,方便故说言有神。此十四难,世界有边、无边,俱为邪见。若无边,佛不应有一切智。何以故?智慧普知,无物不尽,是名一切智。若世界无边,是有所不尽;若有边,如先说咎。此二俱邪见。何以故?依无边以破有边故。是多宝世界,非一切世界边,是释迦牟尼佛因缘众生可应度者最在边。譬如一国中最在边,不言一阎浮提最在边。若无边,佛不应一切知者。如上佛义中答,佛智无量故应知,譬如函大故盖亦大。

问曰:世界名多宝,宝有二种:财宝、法宝。何等宝多,名为多宝世界?

答曰:二种皆有。又多菩萨照法性等诸宝(言此宝大菩萨所有,以为宝冠。宝冠中皆见诸佛,又了达一切诸法之性)多故名为多宝。是中有佛名宝积,以无漏根、力、觉、道等法宝集故,名为宝积。

问曰:若尔者,一切佛皆应号宝积,何以独称彼佛为宝积?

答曰:虽一切诸佛皆有此宝,但彼佛即以此宝为名。如弥勒名为慈氏,诸佛虽皆有慈,但弥勒即以慈为名。

复次,如宝华佛生时,一切身边有种种华色光明故,名宝华太子。如燃灯佛生时,一切身边如灯故,名燃灯太子,作佛亦名燃灯,旧名锭光佛。宝积佛亦如是,应当初生时,亦多诸宝物生,或地生,或天雨种种宝集,故名为宝积。

问曰:唯有释迦牟尼一佛,无十方佛。何以故?是释迦牟尼佛无量威力,无量神通,能度一切众生,更无余佛。如说:阿难一心思惟过去诸佛:“宝华、燃灯等皆生好世,寿命极长,能度一切众生。今释迦牟尼佛恶世生,寿命短,将无不能度一切弟子耶?”如是心疑,佛时即知阿难心之所念,即以日出时,入日出三昧。尔时,佛身一切毛孔出诸光明,亦如日边出诸光明,其光遍照阎浮提内;其明满已,照四天下;照四天下满已,照三千大千世界;三千大千世界满已,照十方无量世界。尔时,世尊从脐边出诸宝莲华,如偈说:

“青光琉璃茎,千叶黄金色,金刚为华台,琥珀为华饰。

 茎软不粗曲,其高十余丈,真青琉璃茎,在佛脐中立。

 其叶广而长,白光间妙色,无量宝庄严,其华有千叶。

 妙华色如是,从佛脐中出。是四华台上,宝座曜天日,

 一一诸宝座,座各有坐佛。如金山四首,光曜等如一。

 从四佛脐中,各出妙宝华;华上有宝座,其座各有佛。

 从是佛脐中,展转出宝华,华华皆有座,座座各有佛。

 如是展转化,乃至净居天,若欲知近远,当以譬喻说。

 有一大方石,纵广如大山,从上放令下,直过无所碍。

 万八千三百,八十有三岁,如是年岁数,尔乃得到地。

 于是两中间,化佛满其中,其光大盛明,逾于火日月。

 有佛身出水,亦有身出火,或复现经行,有时静默坐,

 有佛行乞食,以此福众生。或复说经法,有时放光明,

 或到三恶趣,冰暗火地狱。和气济寒冰,光明照暗狱,

 热处施凉风,随事救其苦,安之以无患,度之以法乐!”

如是种种方便,一时顿能度十方无量众生;度众生已,还入本处住佛脐中。尔时,世尊从日出三昧起,问阿难言:“汝见此三昧神通力不?”阿难白佛:“唯然!已见!”重白佛言:“若佛住世,一日之中所度弟子,可满虚空,何况在世八十余年!”以是故,言一佛功德神力无量,现化十方,无异佛也。

复次,如佛所言:“女人不得作转轮圣王,不得作天帝释、魔天王、梵天王,不得作佛。转轮圣王不得一处并治,十力世尊亦无一世二佛。”又佛说言:“佛言不虚,世无二佛;一法难值,佛世尊也,无量亿劫时时一有。是九十一劫中,三劫有佛。贤劫之前九十一劫,初有佛名鞞婆尸(此言种种见)。第三十一劫中有二佛:一名尸弃(此言火),二名鞞恕婆附(此言一切胜)。是贤劫中有四佛:一名迦罗鸠飧陀,二名迦那伽牟尼(此言金仙人也),三名迦葉,四名释迦牟尼。除此余劫皆空无佛,甚可怜愍。”若有十方佛,何以故言余劫无佛,甚可怜愍?

答曰:虽释迦牟尼佛有无量神力,能变化作佛在十方说法,放光明度众生,亦不能尽度一切众生,堕有边故,则无未来世佛故。然众生不尽,以是故应更有余佛。

复次,汝言佛自说女人不得作五事,二转轮圣王不得同时出世;佛亦如是,同时一世亦无二佛。汝不解此义。佛经有二义:有易了义,有深远难解义。如佛欲入涅槃时,语诸比丘:“从今日,应依法不依人,应依义不依语,应依智不依识,应依了义经不依未了义。”依法者,法有十二部,应随此法,不应随人。依义者,义中无诤好恶、罪福、虚实故,语以得义,义非语也。如人以指指月,以示惑者,惑者视指而不视月。人语之言:“我以指指月,令汝知之,汝何看指而不视月?”此亦如是,语为义指,语非义也。以是故,不应依语。依智者,智能筹量分别善恶,识常求乐,不入正要,是故言不应依识。依了义经者,有一切智人,佛第一;一切诸经书中,佛法第一;一切众中,比丘僧第一;布施得大富,持戒得生天,如是等是了义经。如说法师说法有五种利:一者、大富,二者、人所爱,三者、端正,四者、名声,五者、后得涅槃,是为未了义。云何未了?施得大富,是为了了可解。说法无财施而言得富,得富者说法人种种赞施,破人悭心,亦自除悭,以是因缘得富,是故言未了。是多持经方便说,非实义。是经中佛虽言世无二佛俱出,不言一切十方世界;虽言世无二转轮圣王,亦不言一切三千大千世界无,但言四天下世界中无二转轮圣王。作福清净故,独王一世,无诸怨敌;若有二王,不名清净。虽佛无嫉妒心,然以行业世世清净故,亦不一世界有二佛出。百亿须弥山,百亿日月,名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界,是名为一佛世界,是中更无余佛,实一释迦牟尼佛。是一佛世界中常化作诸佛,种种法门、种种身、种种因缘、种种方便,以度众生。以是故,多持经中一时一世界无二佛,不言十方无佛。

复次,如汝言:佛言一事难值,是佛世尊。又言:九十一劫,三劫有佛,余劫皆空无佛,甚可怜愍。佛为此重罪不种见佛善根人,说言佛世难值,如优昙波罗树华,时时一有。如是罪人,轮转三恶道,或在人天中,佛出世时,其人不见。如说舍卫城中九亿家:三亿家眼见佛;三亿家耳闻,有佛而眼不见;三亿家不闻不见。佛在舍卫二十五年,而此众生不闻不见,何况远者?

复次,佛与阿难入舍卫城乞食,是时有一贫老母立在道头,阿难白佛:“此人可愍,佛应当度!”佛语阿难:“是无因缘!”阿难言:“佛往近之,此人见佛相好光明,发欢喜心,为作因缘。”佛往近之,回身背佛;佛从四边往,便四向背佛,仰面上向;佛从上来,低头下向;佛从地出,两手覆眼不肯视佛。佛语阿难:“复欲作何因缘?有如是人,无度因缘,不得见佛。”以是故佛言:“阿难,佛难得值,如优昙波罗树华。譬如水雨虽多,处处易得,饿鬼常渴,不能得饮。”汝言九十一劫,三劫有佛,为一佛世界故,不为一切余诸世界。是处劫空无有佛出,甚可怜愍者,亦是此间一佛世界,非为一切余诸世界也。以是故,知有十方佛。

复次,声闻法中有十方佛,汝自不解。如杂阿含经中说:“譬如大雨连注,渧渧无间,不可知数,诸世界亦如是。我见东方无量世界,有成、有住、有坏,其数甚多,不可分别;如是乃至十方。是十方世界中无量众生,有三种身苦:老、病、死;三种心苦:淫、瞋、痴;三种后世苦:地狱、饿鬼、畜生。一切世界皆有三种人:下、中、上。下人,著现世乐;中人,求后世乐;上人,求道,有慈悲心,怜愍众生。有因缘,云何无果报?”佛言:“若无老病死,佛不出世。是人见老病死苦恼众生,心中作愿:‘我当作佛,以度脱之,拔其心病,济后世苦。’”如是十方世界皆有佛出因缘,何以故独言此间有佛,余处无耶?譬如有人言,有木无火,有湿地而无水,是不可信。佛亦如是,众生身有老、病、死苦,心有淫、瞋、痴病,佛为断此三苦,令得三乘故出世。一切世界中皆有此苦,云何无佛?

复次,盲人无量,而言唯须一医,此亦不然。以是故,应更有十方佛。

复次,长阿含中有经言:有鬼神王守北方,与众多百千万鬼神后夜到佛所,头面礼佛足,一面住,放清净光,普照祇桓,皆令大明;合掌赞佛,说此二偈:

“大精进人我归命!佛二足中尊最上,智慧眼人能知见,诸天不解此慧事。

 过去未来今诸佛,一切我皆稽首礼!如是我今归命佛,亦如恭敬三世尊。”

如是偈中有十方佛,鬼神王稽首三世佛,然后别归命释迦牟尼佛。若无十方现在佛,当应但归命释迦牟尼佛,不应言过去、未来、现在诸佛!是故知有十方佛。

复次,过去世,有无量佛;未来世,亦有无量佛;以是故,现在亦应有无量佛。

复次,若佛于声闻法中,言有十方无数无量佛,众生当言佛易可遇,不勤求脱。若不值此佛,当遇彼佛,如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被箭时,不知怖畏,既被箭已,踔围而出;人亦如是,有老病死苦,闻唯有一佛,甚难可遇,心便怖畏,勤行精进,疾得度苦。以是故,佛于声闻法中不言有十方佛,亦不言无。若有十方佛,汝言无,得无限罪。若无十方佛而我言有,生无量佛想,得恭敬福。所以者何?善心因缘福德力大故。譬如慈心三昧力,观一切众生皆见受乐,虽无实益,以慈观,故是人得无量福;十方佛想,亦复如是。若实有十方佛而言无,得破十方佛无量重罪。何以故?破实事故。肉眼人虽俱不知,但心信言有,其福无量!若实有佛而意谓无,其罪甚重!人自用心,尚应信有,何况佛自说摩诃衍中,言实有十方佛而不信耶?

问曰:若有十方无量诸佛及诸菩萨,今此众生多堕三恶道中,何以不来?

答曰:众生罪重故,诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明,常说法,而以罪故不见不闻。譬如日出,盲者不见;雷霆震地,聋者不闻。如是法身常放光明,常说法,众生有无量劫罪垢厚重,不见不闻。如明镜净水,照面则见,垢翳不净,则无所见。如是众生心清净则见佛,若心不净,则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生,而不得见。

复次,如释迦牟尼佛在阎浮提中,生在迦毗罗国,多游行东天竺六大城。有时飞到南天竺,亿耳居士舍,受供养。有时暂来北天竺月氏国,降阿波罗罗龙王。又至月氏国西,降女罗刹。佛在彼石窟中一宿,于今佛影犹在,有人就内看之则不见,出孔遥观光明相如佛。有时暂飞至罽宾隶跋陀仙人山上,住虚空中,降此仙人。仙人言:“我乐住此中,愿佛与我佛发、佛爪,起塔供养。”塔于今现存(此山下有离越寺,离越应云隶跋陀也)。人与佛同国而生,犹不遍见,何况异处?以是故,不可以不见十方佛故而言无也。

复次,弥勒菩萨有大慈悲,而在天宫,不来此间;可以不来故,便谓无弥勒耶?弥勒近而不来,不以为怪,十方佛远,何足怪也!

复次,十方佛不来者,以众生罪垢深重,不种见佛功德,是故不来。

复次,佛知一切众生善根熟,结使薄,然后来度。如偈说:

“诸佛先观知有人,一切方便不可度,或有难度或易化,或复有迟或有疾。

 或以光明或神足,种种因缘度众生;有欲作逆佛愍除,或欲作逆佛不遮。

 刚强难化用粗言,心柔易度用软言;虽有慈悲平等心,知时智慧用方便。”

以是故,十方佛虽不来,不应言无。

复次,佛智慧、力、方便、神通,舍利弗等大阿罗汉,大菩萨弥勒等尚不能知,何况凡人?

复次,诸佛大菩萨,有时众生恐惧急难,一心念,或时来度之。如大月氏西,佛肉髻住处,国一佛图中,有人癞风病,来至遍吉菩萨像边,一心自归,念遍吉菩萨功德,愿除此病!是时遍吉菩萨像,即以右手宝渠光明摩其身,病即除愈。复一国中有一阿兰若比丘,大读摩诃衍,其国王常布发令蹈上而过。有比丘语王言:“此人摩诃罗,不多读经,何以大供养如是?”王言:“我一日夜半欲见此比丘,即往到其住处,见此比丘在窟中读法华经,见一金色光明人,骑白象,合掌供养,我转近便灭。”我即问大德:“以我来故,金色光明人灭?”比丘言:“此即遍吉菩萨。遍吉菩萨自言:‘若有人读诵法华经者,我当乘白象来教导之。’我诵法华经故,遍吉自来(遍吉法华经名为普贤)。”复一国有一比丘,诵阿弥陀佛经,及摩诃般若波罗蜜。是人欲死时,语弟子言:“阿弥陀佛与彼大众俱来。”即时动身自归,须臾命终。命终之后,弟子积薪烧之,明日灰中见舌不烧。诵阿弥陀佛经故,见佛自来;诵般若波罗蜜故,舌不可烧。此皆今世现事,如经中说诸佛、菩萨来者甚多。如是处处,有人罪垢结薄,一心念佛,信净不疑,必得见佛,终不虚也。以是诸因缘故,知实有十方佛。

【经】尔时,彼世界有菩萨,名曰普明。

【论】菩萨义,如赞菩萨品中已说。

问曰:云何名普明?

答曰:其明常照一切世界,是故名普明。

【经】见此大光,见地大动,又见佛身,到宝积佛所白佛言:“世尊,今何因缘,有此光明照于世间,地大震动,又见佛身?”  

【论】地动,佛身光明,如先说。

问曰:是普明菩萨,于诸菩萨中最尊第一,应自知因缘,何以问佛?

答曰:是普明菩萨虽大,不能知诸佛智慧、神力,譬如月光虽大,日出则灭,以是故问佛。

复次,菩萨常欲见佛,心无厌足,无因缘尚欲见佛,何况有大因缘?

复次,是事不应疑!譬如犊子随母,未足怪也。又如小王朝宗大王,法应尔故。诸大菩萨亦如是,得利大故,常欲随佛。是菩萨见是事,心即觉知,是必大事;见无数无量世界,皆得相见,以是故问。

复次,有人言:“是菩萨自有神力能知,亦是释迦牟尼佛力令知,但为诸小菩萨不知故问佛。诸小菩萨怖难未除,不能问佛,是故为之发问。”是普明菩萨发其世界,与诸小男子、小女人俱,以是故知不能问佛。譬如大象能躄大树,令诸小象得食枝叶,是故问佛:大德,何因何缘有此大光明,大地震动,又见佛身?