《思益梵天所问经》第三卷 论寂品第十四


尔时,思益梵天问等行菩萨言:“善男子,汝今以何行为行?”

答言:“我以随一切有为法众生行为行。”

又问:“随一切有为法众生,以何为行?”

答言:“诸佛所行,是随一切有为法众生行也。”

又问:“诸佛以何为行?”

答言:“诸佛以第一义空为行。”

又问:“凡夫所行,诸佛亦以是行,有何差别?”

等行言:“汝欲令空中有差别耶?”

答言:“不也。”

等行言:“如来不说一切法空耶?”

答言:“然。”

“是故,梵天,一切法无有差别,是诸行相亦复如是。所以者何?如来不说诸法有差别也。”

尔时,思益梵天问文殊师利言:“所言行处,行为何谓耶?”

答言:“于诸行中有四梵行,是名行处行。若人离四梵行不名行处行,能行四梵行是名行处行。梵天,若人成就四梵行,虽于空闲旷野中行,是名行处行。若不成就四梵行,虽于楼殿堂阁、金银床榻、妙好被褥于此中行,不名行处行,亦复不能善知行处相。”

又问:“菩萨以何行知见清净?”

答言:“于诸行中能净我见。”

又问:“若得我实性,即得实知见耶?”

答言:“然,若见我实性,即是实知见。譬如国王典金藏人,因已出用知余在者;如是因知我实性故,得实知见。”

又问:“云何得我实性?”

答言:“若得无我法。所以者何?我毕竟无根本、无决定故。若能如是知者,是名得我实性。”

又问:“如我解文殊师利所说义,以见我故即是见佛。所以者何?我性即是佛性。文殊师利,谁能见佛?”

答言:“不坏我见者。所以者何?我见即是法见,以法见能见佛。”

又问:“颇有无所行名为正行耶?”

答言:“有。若不行一切有为法,是名正行。”

又问:“云何行名为正行?”

答言:“若不为见故行,不为断、不为证、不为修故行,是名正行。”

又问:“慧眼为见何法?”

答言:“若有所见不名慧眼,慧眼不见有为法、不见无为法。所以者何?有为法皆虚妄分别,无虚妄分别,是名慧眼。无为法空无所有,过诸眼道,是故慧眼亦不见无为法。”

又问:“颇有因缘正行比丘不得道果耶?”

答言:“有。正行中无道无果,无行无得,无有得果差别。梵天,无所得故乃名为得。若有所得,当知是为增上慢人。正行者无增上慢,无增上慢则无行无得。”

又问:“得何法故名为得道?”

文殊师利言:“若法不自生,不他生,亦不众缘生,从本已来常无有生,得是法故说名得道。”

又问:“若法不生,为何所得?”

答言:“若知法不生即名为得。是故佛说,若见诸有为法不生相,即入正位。”

又问:“何等名为正位?”

答言:“我及涅槃等不作二,是名正位。又行平等故,名为正位。以平等出诸苦恼故,名为正位。入了义中故,名为正位。除一切忆念故,名为正位。”

尔时,世尊赞文殊师利言:“善哉!善哉!快说此言,诚如所说!”

说是法时,七千比丘不受诸法漏尽心得解脱,三万二千诸天远尘离垢得法眼净,十千人离欲得定,二百人发阿耨多罗三藐三菩提心,五百菩萨得无生法忍。

尔时,思益梵天白佛言:“世尊,是文殊师利法王子,能作佛事大饶益众生。”

文殊师利言:“佛出于世,不为益法故出,不为损法故出。”

梵天言:“佛岂不灭度无量众生,仁者亦不利益无量众生耶?”

文殊师利言:“汝欲于无众生中得众生耶?”

答言:“不也。”

“梵天,汝欲得众生决定相耶?”

答言:“不也。”

“梵天,汝欲得诸佛有出生相于世间耶?”

答言:“不也。”

“梵天,何等是众生为佛所灭度者?”

梵天言:“如仁所说义,无生死,无涅槃。”

文殊师利言:“如是诸佛世尊,不得生死,不得涅槃。佛诸弟子得解脱者,亦不得生死,不得涅槃。所以者何?是涅槃,是生死,但假名字有言说耳!实无生死往来灭尽得涅槃。”

又问:“谁能信是法耶?”

答言:“于诸法中无贪著者。”

又问:“若贪著者,于何贪著?”

答言:“贪著虚妄。梵天,若贪著是实者,终无增上慢人。以贪著虚妄故,行者知之而不贪著,若不贪著则无有流,若无有流则无往来生死,若无往来生死是则灭度。”

又问:“何故说言灭度?”

答言:“灭度者,名为众缘不和合。若无明不和合诸行因缘,则不起诸行;若不起诸行,是名为灭;不起相是毕竟灭,得是道故则无生处,如是名为四圣谛。”