即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性。
用本无生，双修是正。
即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，双修离诸物。
【解读】 佛法一时一机，一时一运，今日之机非惠能朝代。佛法以开发智慧，解脱一切烦恼尘劳圆明为目地的。过去、现在、未来永恒不变，但是现在百分之八十九十自称人师者，以佛法树自我，自命不凡，视他人为阿斗，就是不直指人心，说自己是某某佛菩萨转世，甚至把自己打扮成某某活佛，装得与释迦一般。这叫模佛，不是作佛，这是以装佛相迷人欺人。还有用魔术幻术等，妄称是佛显灵，化人度人，灵验用佛经佛珠镇妖僻邪，说佛是保护神，说佛是神医，赐于人灵丹妙药、佛水、信息物等等。这些属于四果旁门。术、流、动、静的大幻术，与当今魔术不差上下。这些不是佛的真宗正法，同于江湖上的行医术士。真佛机缘是直指人心，认自本心，识自本性，求理悟真宗。不是单纯的拜佛念经，念佛，是开发自性真如的妙智慧，自性真如是智慧的海洋，亦称如来性海。如来性海，大而无所不包，细而无所不举，天地、日月、河海湖沼、山川草木，尽在我如来性海之中。如来性海亦称海印。因自然万相尽印在如来性海之中，所以佛性填空不空，包罗万相，即佛光普照，遍十方界，所以称为智慧的海洋。因对大自然的万物认识清晰透明，观察的深刻，理解的透彻，称为大彻大悟大觉人。人的观点是放眼世界，佛用慧观，三界十方遍满虚空，因此称佛为大觉，究竟觉，因其虚空无量，彻悟观之为大觉。地球不过虚空中一滴水，虚空点点之水数不胜数，地球的存亡`对虚空无碍。自性真如的智慧海流出来的水汇成知识的海洋，就是文字书本，是定义之水平，永久不变，只能作为后人的阶梯，再若攀登高峰，妙智慧的海水是取之不尽用之不竭的。人世间一切成果，都是人的智慧的结晶。因智慧是无穷尽的，是无限度的，人类新的发现，新的成果随着智慧的发挥，也是无限的，无穷无尽的。蒸蒸日上，一浪倒比一浪高。佛经是引导人类认识开发智慧海的一个途径，非文化知识学术。佛经中传的是心，不是传经文，念它何用？文字里头去寻明心法。经者路也，按路行，经卷非是作韵调，敲打念唱真好听，由此把佛的明心之路变成了佛乐，甚至当作护身咒，躯邪的妙语，师说：诸佛妙理，非关文字。达摩说：要从纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。佛经喻如烈火，人心是矿中金，火能炼金，但火中无金可得。纯金火无用，因矿若成金，永不成矿，即涅槃。三世诸佛，皆以妙智慧同登彼岸，妙觉圆明，一切经文因心而生，因心而灭，皆是虚假名，当即破之，顿悟真如，即是佛地。
文字渊源出心中，心闻法语慧自通。
无字真经是心悟，悟明万理后生经。
一切成果慧心造，成果有限慧无穷。
引发智慧佛经理，开发入门自心通。
离心求智背佛理，心外佛法是幻生。
诸法缘相导游语，亲临目地语即扔。
无经不能通佛理，见性直了悟玄机。
念想之佛障心物，拜佛模形更愚迷。
礼本折慢幢，头奚不至地。
有我罪即生，忘功福无比。
汝今名法达，勤诵未休歇。
空诵但循声，明心号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说，
但信佛无言，莲花从口发。
心迷法华转，心悟转法华。
诵经久不明，与义作仇家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。
经诵三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，宁歇累生狂。
羊鹿牛权设，初中后善扬。
谁知火宅内，元是法中王。
【解读】 "礼本折幔幢"自以为高，心里又没底，要想求教于人，感到有点功。"头何不至地？"还有点不服气，有我罪即生，有我高之相。忘功福无比，心存四相，有负经义。佛无言无相。莲花喻佛心，心生意，意从口发，谓之法音。意属金，金生水是智，金水之气结莲有花香之味，佛本无言无音，莲有清香之味，莲花从口发。住音，执文即是相，心被经转不明佛意，自以为诵经有功。持六祖坛首明经义，惠能法语，门人记载，集结成经，经不在文，理重在心意，因学者昧心，佛说经意在明心。读书不具眼，埋没古人心，经是见性之法，迷时千卷少，悟来一字多。六祖用心说心法，我们用心闻心法，心心相印，闻至自心，见自本性。经文之使命已经完成，再行即是无字真经。以觉悟为师，自参自悟，自性自度，求理悟真宗，但用此心直了成佛。见性一转三千卷，了意一刻百部经。无字真经实难寻，法不离文字，文字是引真之法。法不离文字，文字是引真之法。自性自度之法是真佛开示，依待他道外法开示，是假佛传法。法达误认为明心是他开示，此是谤经毁佛。觉悟之性就是佛，本自具足非依靠他人开示，今之传法者，以自我有为功法开示他人得功得法，岂知心是万法之源，释迦留于后人明心、指心、印心之路，没有留下成佛之术。今人传法，命学者想佛相，观佛相，求他的相，即是与释迦对立，即是存佛真法，实为谤佛。六祖说："心是正佛，心邪是魔。"心地光明无佛亦无魔。真佛假佛差之毫厘，谬之千里，求理悟真宗，慧眼观俗，勿被魔欺，不要误入假雷音。羊车喻声闻，鹿车喻缘觉，牛车喻菩萨，白牛车喻一佛乘，三车皆源于一车之本。自佛不悟，外觅三车是失本求末。牦牛爱尾，是自心被自心误，不是被经误，经不误人，人自误，法不迷人人自迷。此不识本自心性之过也。岂不知经文万法皆由心出，不是自心迷是什么？佛性虽居世俗火宅之中，有父母深恩，夫妻儿女之重爱，但是佛性本无染著。火里红开万朵莲，即"谁知火宅内，原是法中王。"真宝不在表，矿中藏真金，剖璞即是玉，佛法不要外相寻，出家作僧非佛本质。色身肉体本质是飞尘。释迦正法有三因，因地、因时、教化人。淤泥浊水生莲珍，火宅草舍藏佛身，惠能悟透真空理，执着宗法教条昧明心。在家出家外形有两样，本质同是妙明心。惠能普及真佛理，孝悌礼让，何必参禅打坐炼肉身。心态平衡不守戒，火宅凡夫一悟本来即是法中王，见性直了一步不移到莲台。装相模形之佛可不少，惠能至理辨假真。
人间寺庙有万千，无量佛经数不完。
千佛万圣为一事，唯使苍生法性圆。
执经不悟本来性，执着文字性乃迁。
转至自如真佛地，胜似诵经卷万千。
不诵经文不明理，千经万卷为指迷。
见性当即立撒手，住经一文心转移。
佛法本来无多旨，见性直了化自愚。
"我"字不破追佛法，自性圆明永无期。
自性具三身，发明成四智。
不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。
莫学驰求者，终日说菩提。
大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
三身元我体，四智本心明。
身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住匪真精。
妙旨因师晓，终亡染污名。
【解读】 佛性是三五成因，精气神，金木水火土五行之气合和为一圆性，即《金刚经》中所说的一合理相。万相一性合，万相一性化。人造物质统属思想意识造形，所有物质的形相，类别是无量，设计原理造形原于一性。但是一包含的造形设计原理的功能层出不穷。人类一切万法由心生。不把心当成真佛的人，把以外的诸佛，诸相，诸法作为作佛的成长因素，这种人还自以为是。扪心自问，要真的不明白，可不要妄说，您可以看一看《金刚经》《坛经》《心经》三部佛经的无二法，就是只谈了一个心，除此以外别无他物。背离真宗的人，再不觉悟，也不能否认事实吧！三部佛经全人类千秋万代公开承认的，经过实践的真理。《金刚经》是成佛之母，《心经》是万佛之纲，《坛经》指的是妙明心，是登上佛坛之法宝。真佛不信，信那些邪说："佛是灵感显化者，能在人间显奇，魔术、幻术也都能施展奇术……但这不是释迦的真宗正教。把佛说成神医治病，是万灵神，信息物，信息水，灵丹妙药，这不是释迦的真宗正教。有的人说：佛是保护神，在寺庙之中见过，在空中也见过，在家中也见过，打坐时也见过，睡梦时也见过，从树里、石头里走出来，菩萨也见过，佛珠、佛的符咒，镇妖驱邪也见过……这一切等等不是释迦真宗正教，不是妙觉圆明，明心见性的真佛法，如果把以上当作真佛法的人，失足勿留千古恨，我只能请您把个人的认识与三部佛经对照一下，而后再教人。误已过小，误人罪大。请您三思九思，思之思之再思之……无量的思下去！您真的懂佛法吗？奉告天下所有的信佛者，作佛者，说佛法者，没有释迦牟尼佛，您出生世间知道什么是佛么？如果您离开娘胎开口即说佛法，可以不信释迦，在世界另立佛宗。如果您从释迦那里才知道佛，那就请您自尊。不要胡言乱语胡说八道"妄"字自已去分析分析，说佛理引经据典。每人悟性不同，说错了还可以原谅，有真经作证；但如果背离三部佛经，根据自我之思想意识胡言乱宣传佛法与三经不符，即是邪宗、邪术、异端。有《心经》作证，三世诸佛皆以自心妙智慧修成佛果。过去、现在、未来皆是这样。《心经》之理只有妙智慧是真佛，除此以外无二法，佛法是不二法门，三身原于一性，三身合一万法归圆，即是一性圆明。三指精气神而言，元神观空通妙，元精知理生智，元气贯三界十方，佛性本来一也。一含个体内五气精气神，三五成性八笔，人类之文字历经改革，甲骨文象形字转入阴阳变化之理的文字。就性字而言竖心"忄"就是精气神的含义，"生"字就是五行的含意。精气神内五气，阴阳变化之理数为八，八为阴之极数。八圆合正体即一性，一是阳之极数，修心是去浊复清，浊阴清阳"修"字本义是修三阴，""去六阴" "，修三阳，去六阴，复九阳"修"字是九笔，九转成真。"真"字体上"十"下"具"，十德具备，一性圆明。见闻觉知原是情缘，情缘是六根互用。缘由一性发，三身六根，原于精气神内五气。具见闻觉知，归圆只是一性。一性圆明，就不是四智了，就是妙智慧，即大圆镜智，五是五行，处五官；八是三五成性字，六是六根，七是六根功能原一心互用。归还不动之如心，即真如自性。"性"字体本意即精气神，内五气，离此本质，无性命，谁也没有生命。无"忄"无"生"。性命无所从来，所以三教是圣人皆以三五理数立为宗法，三清五行，三纲五常，三皈五戒都是复自性本明本善之义。为复明之手段，一性圆明了，这个手段也就无用了，因为性本善，由贪欲走向不善。三五宗法是复性本善之用，明者金纯何用火炼？
见闻觉知心起因，四五六识意出门。
见闻觉知无停日，神安气宁勿劳神。
一念纯诚心平静，视而不见听无闻。
三身源于一性分，无分无合如来心。
妙觉圆明心喻镜，本来不立圆缺名。
万法俱用强名立，自我无影也无踪。
捉住一法是心幻，促住二汉障性明。
万法归一即佛性，佛性再归即是零。
不见一法存无见，大似浮云遮日面。
不知一法守空知，还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。
汝当一念自知非，自己灵光常显现。
无端起知见，著相求菩提。
情存一念悟，宁越昔时迷。
自性觉源体，随照枉迁流。
不入祖师室，茫然趣两头。
【解读】 虚空无限量，空无寂空，空空了然无一物。天地万物不自有。穷理探原，万物万相由空生，空生万物空不减，一物不生空不增，心生万法心不减，一法不生也不空。万理万智万法自心含，摸不着看不清。诗人心中藏诗有多少，无有一人算得清。虚空生万化，不生之时看不清，心空本来无一物，人类物质的万象更新，化形改造由心生，佛分三乘上中下，敲打念唱不悟性理心法，把音声当作佛功课是下乘。不悟理明心，不求理悟真宗，把佛的坐相作为明心见性的功夫是中乘。见自本心，识自本性，求理悟真宗妙觉圆明，穷理尽性是最上乘。了然无物，自性自圆明，是真佛宗。
见性应当见四边，四边不见上下观。
四边上下都不见，性体究竟何处安？
问问释迦性何颜，难说难见实难现。
寻遍天涯觅不见，寻者见者在哪边？
寻者见者都不现，骑牛寻牛牛无言。
见性见者是我性，性见我性本自观。
我性本来无一物，性见之性无两般。
镜照本镜显何物，见性性见无一颜。
凡愚谓之死，外道执为断。
诸求二乘人，自以为无作。
尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义。
惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我。
外现众色像，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见。
不作涅槃解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想。
分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击。
真常寂灭乐，涅槃相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见。
汝勿随言解，许汝知少分。
【解读】 此章名主要使人认识：一金身一肉身，金不变质，血肉无常。无常是金钢不坏身之显化，无空，实无源出，无法身，色身无源而生。色是显现，空是藏性。鸡量含鸡的变化因素，吃鸡蛋其中的变化因素也被吃掉了，可谁知？不只是吃鸡蛋，是吃了无数的鸡，我们如何去看这无数的鸡哪！米谷可吃，生虫之米谷可知么？米谷内藏变化因素，一切形形色色用何观察？彻观不到就是顽空么？躯身色相，真空法身，内在变化因素如何？自参自悟吧！人、父母未生前是什么？人降生世间，就只是父母二躯的因素么？百年以后就是什么都没有，什么都不存在的顽空么？大地母亲生万物，生消无常，但是永生不绝的生消无常之物的变化，成为形体色相的因素是什么？悟明大地看不到的万物成长变化的因素，不同气，不同体，不同形色，不同味，但是源于大地。人身的差别万千，男女身材高低、美丑、善恶、音声、模样、觉悟高低都不一样，这一切因空而有。空显则有，不显则空，空本质真常不变。空生的无常之物长消生灭，空是永恒的，空生的消长无常之物是永续不绝的，因此大自然的万物不灭，因真空的生机不灭，无真不生假，无假不显真。无真空无天地万物；无天地万物，真空不显。凡夫认为失躯体叫做死，有躯体叫做生。躯体只是真如自性的生命火花，真如的火花时隐时显，真如自性真空，无显无不显，所以叫做金刚不坏身。金成器是金之相，无相是本原之金。金能变万相，万相本质是金。相有万，金本一，金一切万相皆无，要明此理，便知佛的玄机，万理玄机由心生，彻悟自心万理清，大般若经佛母品，有六十二句法语，六十二见本。
无量虚空本无生，空含生灭相无形。
真空无灭生有灭，有生有灭常无停。
空含万物源无始，生死变化了无穷。
零字起码零字落，一字开始十字行。
逢零进一十一进，零前零后无始终。
佛性真常化无常，无常万物化真常。
千思万念变无穷，心应万念无改更。
空包万象空无动，万念千思心自容。
【解读】 行思禅师，彻悟佛说的真空妙理，无为大法，万法本无生，无为无所不为的真谛，弘法韶化，号弘济禅师。怀让禅师是大彻大悟之人。"汝足下一马驹，踏杀天下人。"惠能以后，佛法真由马祖弘传于天下。怀让、马祖都是继惠能以后的大觉者，怀让禅师后往南岳大阐禅宗敕谥大慧禅师，玄觉禅师，大彻大悟者，后称无相大师，可谓真觉者。智隍禅者悟至真空妙理，隍当下即悟：我不会佛法，法本无生灭，心起就生，心伏即灭，法本是心生之幻，执法者会，心法无碍者无会无不会，二念皆心生。释迦拈花本心，明示观花者，返观内照，悟自看花者，这一考核，默默无语是灵犀相通，以心印心，心心相印，无语言文字之色相表达。法传于妙明本心，悟于真空妙理，是无为无所不为之玄妙法，玄还可以说，妙已不可言，施于拈花之相，众人不识玄妙之法，只有迦叶心与佛合和，致中合，天地位焉，万物育焉。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。迦叶是继佛真宗第一代祖，传宗至达摩为二十八代，达摩转东为中华佛宗第一代，惠能是第六代。这一章是僧人方辩为六祖为六祖塑相的一个典故。
佛与凡夫本无分，色转心地生别心。
心生心灭非自有，酒色财气即佛心。
贪嗔痴爱即佛心，烧香念佛即佛心。
参禅打坐即佛心，四心同生不二心。
行思坐卧本无禅，心无生灭法无边。
怀让禅师失两端，不上不下也不偏。
觉禅无觉即是禅，有禅之禅心上残。
禅生禅灭非自有，执法为禅慧已偏。
卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。
惠能没伎俩，不断百思想。
对境心数起，菩提作么长。
【解读】 卧轮禅师，执空断念，落入顽空，心被法相所转。
有无即是分别见，断灭即是落顽空。
起伏之心心不定，常与不常昧无生。
真宗佛法似俗庸，事事物物心自舒。
人说我好无轻松，人说我恶嗔不生。
是非善恶如不见，天下太平似无听。
混沌之心本自在，和光混俗俱担承。
无圣无凡好自然，真如自如无挂牵。
了然自性无一法，一法圆时法法圆。