《摩诃般若波罗蜜经》卷第六 广乘品第十九


佛告须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四念处。何等四?须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观亦无身觉,以不可得故;外身中、内外身中循身观亦无身觉,以不可得故,勤精进一心除世间贪忧。内受、内心、内法,外受、外心、外法,内外受、内外心、内外法,循法观亦无法觉,以不可得故,勤精进一心除世间贪忧。

“须菩提,菩萨摩诃萨,云何内身中循身观?

“须菩提,若菩萨摩诃萨行时知行,住时知住,坐时知坐,卧时知卧,知身所行如是知。须菩提,菩萨摩诃萨如是内身中循身观,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若来若去视瞻一心,屈申俯仰、服僧伽梨、执持衣钵、饮食、卧息、坐立、睡觉、语默、入禅出禅亦常一心。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,内身中循身观,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观时,一心念入息时知入息,出息时知出息,入息长时知入息长,出息长时知出息长,入息短时知入息短,出息短时知出息短。譬如旋师若旋师弟子,绳长知长,绳短知短;菩萨摩诃萨亦如是,一念入息时知入息,出息时知出息,入息长时知入息长,出息长时知出息长,入息短时知入息短,出息短时知出息短。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨观身四大作是念:‘身中有地大、水大、火大、风大。’譬如屠牛师若屠牛弟子,以刀杀牛分作四分,作四分已若立若坐观此四分。菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜时,种种观身四大——地大、水大、火大、风大。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,从足至顶周匝薄皮,种种不净充满身中,作是念:‘身中有发毛爪齿、薄皮厚皮、筋肉骨髓、脾肾心胆肝肺、小肠大肠、胃胞屎尿、垢汗泪涕、涎唾脓血、黄白痰癊、肪𦙱脑膜。’譬如田夫仓中隔盛杂谷,种种充满稻麻黍粟豆麦,明眼之人开仓即知——是稻、是麻、是黍、是粟、是豆、是麦,分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是,观是身从足至顶周匝薄皮,种种不净充满身中发毛爪齿乃至脑膜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见弃死人身,一日、二日至于五日,胮胀青瘀脓汁流出,自念:‘我身亦如是相,如是法,未脱此法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,若六日,若七日,乌、鸱、雕、鹫、豺、狼、狐、狗——如是等种种禽兽掴裂食之,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,种种禽兽食已不净烂臭,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’乃至除世间贪忧。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨璅血肉涂染筋骨相连,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’乃至除世间贪忧。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨璅血肉已离筋骨相连,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’乃至除世间贪忧。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨璅已散在地,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨散在地,脚骨异处,[𧾷尃]骨、髀骨、腰骨、胁骨、脊骨、手骨、项骨、髑髅各各异处,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨见是弃死人,骨在地岁久,风吹日曝,色白如贝,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人骨在地,岁久其色如鸽,腐朽烂坏与土共合,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。外身、内外身亦如是,受念处、心念处、法念处亦应如是广说。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四正勤。何等四?须菩提,菩萨摩诃萨,未生诸恶不善法为不生故,欲生勤精进摄心行道;已生诸恶不善法为断故,欲生勤精进摄心行道;未生诸善法为生故,欲生勤精进摄心行道;已生诸善法为住不失修满增广故,欲生勤精进摄心行道。以不可得故,须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四如意分。何等四?欲定断行成就修如意分,心定断行成就修如意分,精进定断行成就修如意分,思惟定断行成就修如意分。以不可得故,须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓五根。何等五?信根、精进根、念根、定根、慧根。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓五力。何等五?信力、精进力、念力、定力、慧力。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓七觉分。何等七?菩萨摩诃萨修念觉分,依离依无染向涅槃;择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分,依离依无染向涅槃。以不可得故,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓八圣道分。何等八?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三三昧。何等三?空、无相、无作三昧。空三昧名诸法自相空,是为空解脱门;无相名坏诸法相不忆不念,是名无相解脱门;无作名诸法中不作愿,是为无作解脱门。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、比智、世智、他心智、如实智。云何名苦智?知苦不生是名苦智。云何名集智?知集应断是名集智。云何名灭智?知苦灭是名灭智。云何名道智?知八圣道分是名道智。云何名尽智?知诸淫恚痴尽是名尽智。云何名无生智?知诸有中无生是名无生智。云何名法智?知五阴本事是名法智。云何名比智?知眼无常乃至意识因缘生受无常是名比智。云何名世智?知因缘名字是名世智。云何名他心智?知他众生心是名他心智。云何名如实智?诸佛一切种智是名如实智。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三根——未知欲知根、知根、智者根。云何名未知欲知根?诸学人未得果信根、精进根、念根、定根、慧根,是名未知欲知根。云何名知根?诸学人得果信根乃至慧根,是名知根。云何名智者根?诸无学人若阿罗汉、若辟支佛、诸佛信根乃至慧根,是名智者根。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三三昧。何等三?有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧。云何名有觉有观三昧?离诸欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅,是名有觉有观三昧。云何名无觉有观三昧?初禅、二禅中间,是名无觉有观三昧。云何名无觉无观三昧?从二禅乃至非有想非无想定,是名无觉无观三昧。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓十念。何等十?念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念出入息、念身、念死。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓佛十力。何等十?佛如实知一切法是处不是处相,一力也;如实知他众生过去、未来、现在诸业诸受法,知造业处,知因缘,知报,二力也;如实知诸禅解脱三昧定垢净分别相,三力也;如实知他众生诸根上下相,四力也;如实知他众生种种欲解,五力也;如实知世间种种无数性,六力也;如实知一切至处道,七力也;知种种宿命有相有因缘,一世、二世乃至百千世劫,初劫尽我在彼众生中生,如是姓,如是名,如是饮食、苦乐、寿命长短,彼中死是间生,是间死还生是间,此间生名姓、饮食、苦乐、寿命长短亦如是,八力也;佛天眼净过诸天眼,见众生死时生时、端正丑陋、若大若小、若堕恶道、若堕善道,如是业因缘受报——是诸众生恶身业成就、恶口业成就、恶意业成就、谤毁圣人受邪见业因缘故,身坏死时入恶道生地狱中;是诸众生善身业成就、善口业成就、善意业成就、不谤毁圣人受正见因缘故,身坏死时入善道生天上——九力也;佛如实知诸漏尽故,无漏心解脱,无漏慧解脱,现在法中自证知入是法,所谓我生已尽,梵行已作,从今世不复见后世,十力也。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四无所畏。何等四?佛作诚言:‘我是一切正智人,若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言是法不知,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮,诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。’一无畏也。佛作诚言:‘我一切漏尽,若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言是漏不尽,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮,诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。’二无畏也。佛作诚言:‘我说障法,若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言受是法不障道,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮,诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。’三无畏也。佛作诚言:‘我所说圣道能出世间,是行能尽苦,若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言行是道不能出世间、不能尽苦,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮,诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。’四无畏也。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四无碍智。何等四?义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓十八不共法。何等十八?一、诸佛身无失,二、口无失,三、念无失,四、无异相,五、无不定心,六、无不知己舍心,七、欲无减,八、精进无减,九、念无减,十、慧无减,十一、解脱无减,十二、解脱知见无减,十三、一切身业随智慧行,十四、一切口业随智慧行,十五、一切意业随智慧行,十六、智慧知见过去世无碍无障,十七、智慧知见未来世无碍无障,十八、智慧知见现在世无碍无障。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓字等语等诸字入门。何等为字等语等诸字入门?阿字门,一切法初不生故。逻字门,一切法离垢故。波字门,一切法第一义故。遮字门,一切法终不可得故,诸法不终不生故。那字门,诸法离名性相不得不失故。罗字门,诸法度世间故,亦爱支因缘灭故。陀字门,诸法善心生故,亦施相故。婆字门,诸法婆字离故。荼字门,诸法荼字净故。沙字门,诸法六自在王性清净故。和字门,入诸法语言道断故。多字门,入诸法如相不动故。夜字门,入诸法如实不生故。叱字门,入诸法折伏不可得故。迦字门,入诸法作者不可得故。娑字门,入诸法时不可得故,诸法时来转故。磨字门,入诸法我所不可得故。伽字门,入诸法去者不可得故。他字门,入诸法处不可得故。阇字门,入诸法生不可得故。簸字门,入诸法簸字不可得故。驮字门,入诸法性不可得故。赊字门,入诸法定不可得故。呿字门,入诸法虚空不可得故。义字门,入诸法尽不可得故。哆字门,入诸法有不可得故。若字门,入诸法智不可得故。拖字门,入诸法拖字不可得故。婆字门,入诸法破坏不可得故。车字门,入诸法欲不可得故,如影五阴亦不可得故。摩字门,入诸法摩字不可得故。火字门,入诸法唤不可得故。嗟字门,入诸法嗟字不可得故。伽字门,入诸法厚不可得故。他字门,入诸法处不可得故。拏字门,入诸法不来不去不立不坐不卧故。颇字门,入诸法边不可得故。歌字门,入诸法聚不可得故。醝字门,入诸法醝字不可得故。遮字门,入诸法行不可得故。叱字门,入诸法伛不可得故。荼字门,入诸法边竟处故不终不生。过荼无字可说。何以故?更无字故。诸字无碍无名亦灭,不可说,不可示,不可见,不可书。须菩提,当知一切诸法如虚空。须菩提,是名陀罗尼门,所谓阿字义。若菩萨摩诃萨,是诸字门印、阿字印,若闻、若受、若诵、若读、若持、若为他说,如是知当得二十功德。何等二十?得强识念,得惭愧,得坚固心,得经旨趣,得智慧,得乐说无碍,易得诸余陀罗尼门,得无疑悔心,得闻善不喜、闻恶不怒,得不高不下住心无增无减,得善巧知众生语,得巧分别五阴、十二入、十八界、十二因缘、四缘、四谛,得巧分别众生诸根利钝,得巧知他心,得巧分别日月岁节,得巧分别天耳通,得巧分别宿命通,得巧分别生死通,得能巧说是处非处,得巧知往来坐起等身威仪。须菩提,是陀罗尼门、字门、阿字门等,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。”