《摩诃般若波罗蜜经》卷第八 无生品第二十六


尔时,慧命舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法,何等是菩萨?何等是般若波罗蜜?何等是观?”

须菩提语舍利弗:“汝所问何等是菩萨?为阿耨多罗三藐三菩提,是人发大心,以是故名为菩萨,亦知一切法、一切种相,是中亦不著,知色相亦不著,乃至知十八不共法相亦不著。”

舍利弗问须菩提:“何等为一切法相?”

须菩提言:“若以名字因缘和合等知诸法——是色,是声、香、味、触、法,是内、是外,是有为法、是无为法。以是名字相语言知诸法相,是名知诸法相。

“如舍利弗所问,何等是般若波罗蜜?远离故是名般若波罗蜜。何等法远离?远离阴界入,远离檀那波罗蜜乃至禅那波罗蜜,远离内空乃至无法有法空,以是故,远离名般若波罗蜜。复次,远离四念处,乃至远离十八不共法,远离一切智,以是因缘故,远离名般若波罗蜜。

“如舍利弗所问,何等是观?舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观色非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂灭非不寂灭、非离非不离,受、想、行、识亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智,观非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂灭非不寂灭、非离非不离。舍利弗,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法。”

舍利弗问须菩提:“何因缘故,色不生是非色,受、想、行、识不生是非识,乃至一切种智不生是非一切种智?”

须菩提言:“色、色相空,色空中无色无生,以是因缘故,色不生是非色。受想行识、识相空,识空中无识无生,以是因缘故,受、想、行、识不生是非受、想、行、识。舍利弗,檀那波罗蜜、檀那波罗蜜相空,檀那波罗蜜空中无檀那波罗蜜无生,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,般若波罗蜜相空,般若波罗蜜空中无般若波罗蜜无生,以是因缘故,舍利弗,般若波罗蜜不生是非般若波罗蜜。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切种智亦如是,以是因缘故,内空不生是非内空,乃至一切种智不生是非一切种智。”

舍利弗问须菩提:“汝何因缘故,言色不灭是非色,受、想、行、识不灭是非识,乃至一切种智不灭是非一切种智?”

须菩提答言:“所有色所有不灭,所有受、想、行、识所有不灭,是一切法皆不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相,眼乃至一切种智亦如是。以是因缘故,舍利弗,色不灭是非色,受、想、行、识不灭是非识,乃至一切种智不灭是非一切种智。”

舍利弗问须菩提:“何因缘故,言色入无二法数,受、想、行、识入无二法数,乃至一切种智入无二法数?”

须菩提答言:“色不异无生,无生不异色,色即是无生,无生即是色;受、想、行、识不异无生,无生不异识,识即是无生,无生即是识。以是因缘故,舍利弗,色入无二法数,受、想、行、识入无二法数,乃至一切种智亦如是。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是观诸法,是时见色无生毕竟净故,见受、想、行、识无生毕竟净故,见我无生乃至知者、见者无生毕竟净故,见檀那波罗蜜无生乃至般若波罗蜜无生毕竟净故,见内空无生乃至无法有法空无生毕竟净故,见四念处无生乃至十八不共法无生毕竟净故,见一切三昧、一切陀罗尼无生毕竟净故,乃至见一切种智无生毕竟净故,见凡人、凡人法无生毕竟净故,见须陀洹、须陀洹法、斯陀含、斯陀含法、阿那含、阿那含法、阿罗汉、阿罗汉法、辟支佛、辟支佛法、菩萨、菩萨法、佛、佛法无生毕竟净故。”

舍利弗语须菩提:“如我闻须菩提所说义,色是不生,受、想、行、识是不生,乃至佛、佛法是不生。若尔者,今不应得须陀洹、须陀洹果、斯陀含、斯陀含果、阿那含、阿那含果、阿罗汉、阿罗汉果、辟支佛、辟支佛道,不应得菩萨摩诃萨一切种智,亦无六道别异,亦不得菩萨摩诃萨五种菩提。须菩提,若一切法不生相。何以故须陀洹为断三结故修道,斯陀含为薄淫恚痴故修道,阿那含为断五下分结故修道,阿罗汉为断五上分结故修道,辟支佛为辟支佛法故修道?何以故菩萨摩诃萨作难行为众生受种种苦?何以故佛得阿耨多罗三藐三菩提?何以故佛转 轮?”

须菩提语舍利弗:“我不欲令无生法有所得,我亦不欲令无生法中得须陀洹、须陀洹果,乃至不欲令无生法中得阿罗汉、阿罗汉果、辟支佛、辟支佛道,我亦不欲令菩萨作难行为众生受种种苦,菩萨亦不以难行心行道。何以故?舍利弗,生难心、苦心不能利益无量阿僧祇众生。舍利弗,今菩萨怜愍众生,于众生如父母兄弟想、如儿子及己身想,如是能利益无量阿僧祇众生,以无所得故。所以者何?菩萨摩诃萨应生如是心:如我一切处、一切种不可得,内外法亦如是。若生如是想,则无难心、苦心。何以故?是菩萨于一切处、一切种、一切法不受故。舍利弗,我亦不欲令无生中佛得阿耨多罗三藐三菩提,亦不欲令无生中转 轮,亦不欲令以无生法中得道。”

舍利弗语须菩提:“今欲令以生法得道,以无生法得道?”

须菩提语舍利弗:“我不欲令以生法得道。”

舍利弗言:“今须菩提欲令以无生法得道?”

须菩提言:“我亦不欲令以无生法得道。”

舍利弗言:“如须菩提所说无知无得。”

须菩提言:“有知有得不以二法,今以世间名字故有知有得,世间名字故有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛,第一实义中无知无得,无须陀洹乃至无佛。”

“须菩提,若世间名字故有知有得,六道别异亦世间名字故有,非以第一实义耶?”

须菩提言:“如是,如是,舍利弗,如世间名字故有知有得,六道别异亦世间名字故有,非以第一实义。何以故?舍利弗,第一实义中,无业无报,无生无灭,无净无垢。”

舍利弗语须菩提:“不生法生,生法生?”

须菩提言:“我不欲令不生法生,亦不欲令生法生。”

舍利弗言:“何等不生法不欲令生?”

须菩提言:“色是不生法,自性空不欲令生;受、想、行、识是不生法,自性空不欲令生;乃至阿耨多罗三藐三菩提是不生法,自性空不欲令生。”

舍利弗语须菩提:“生生不生生?”

须菩提言:“非生生亦非不生生。何以故?舍利弗,生、不生是二法,不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。舍利弗,以是因缘故,非生生亦非不生生。”

尔时,舍利弗语须菩提:“须菩提,乐说无生法及无生相。”

须菩提语舍利弗:“我乐说无生法,亦乐说无生相。何以故?诸无生法、无生相及乐说语言,是一切法皆不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。”

舍利弗语须菩提:“汝乐说不生法,亦乐说不生相,是乐说语言亦不生。”

须菩提言:“如是,如是,舍利弗。何以故?舍利弗,色不生,受、想、行、识不生,眼不生乃至意不生,地种不生乃至识种不生,身行不生,口行不生,意行不生,檀那波罗蜜不生,乃至一切种智不生。以是因缘故,舍利弗,我乐说无生法,亦乐说无生相,是乐说语言亦无生。”

尔时,舍利弗语须菩提:“须菩提于说法人中应最在上。何以故须菩提随所问皆能答?”

须菩提言:“诸法无所依故。”

舍利弗语须菩提:“云何诸法无所依?”

须菩提言:“色性常空,不依内,不依外,不依两中间;受、想、行、识性常空,不依内,不依外,不依两中间;眼、耳、鼻、舌、身、意性常空,不依内,不依外,不依两中间;色性常空乃至法性常空,不依内,不依外,不依两中间;檀那波罗蜜性常空,乃至般若波罗蜜性常空,不依内,不依外,不依两中间;内空性常空,乃至无法有法空性常空,不依内,不依外,不依两中间。舍利弗,四念处性常空,乃至一切种智性常空,不依内,不依外,不依两中间。以是因缘故,舍利弗,一切诸法无所依,性常空故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应净色、受、想、行、识,乃至应净一切种智。”

舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨云何行六波罗蜜时净菩萨道?”

须菩提言:“有世间檀那波罗蜜,有出世间檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜有世间,有出世间。”

舍利弗问须菩提:“云何世间檀那波罗蜜?云何出世间檀那波罗蜜?”

须菩提言:“若菩萨摩诃萨作施主,能施沙门、婆罗门、贫穷乞人,须食与食,须饮与饮,须衣与衣,卧具、床榻、房舍、香华、璎珞、医药种种所须资生之物,若妻子、国土、头、目、手足、支节等内外之物尽以给施,施时作是念:‘我与彼取,我不悭贪,我为施主,我能舍一切,我随佛教施,我行檀那波罗蜜。’作是施已,用得法与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,念言:‘是布施因缘,令众生得今世乐,后当令得入涅槃乐。’是人布施有三碍。何等三?我相、他相、施相。著是三相布施,是名世间檀那波罗蜜。何因缘故名世间?于世间中不动不出,是名世间檀那波罗蜜。云何名出世间檀那波罗蜜?所谓三分清净。何等三?菩萨摩诃萨布施时,我不可得,受者不可得,施物不可得,亦不望报,是名菩萨摩诃萨三分清净檀那波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨布施时,施与一切众生,众生亦不可得,以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提,乃至不见微细法相。舍利弗,是名出世间檀那波罗蜜。何以故?名为出世间,于世间中能动能出,是故名出世间檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜有所依是为世间尸罗波罗蜜,无所依是为出世间尸罗波罗蜜,余如檀那波罗蜜说。羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜有所依是名世间,无所依是名出世间,余亦如檀那波罗蜜说。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时净菩萨道。”

舍利弗问须菩提:“云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道?”

须菩提言:“四念处,是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道,乃至八圣道分、空解脱门、无相解脱门、无作解脱门、内空乃至无法有法空、一切三昧门、一切陀罗尼门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,舍利弗,是名菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道。”

尔时,舍利弗赞须菩提言:“善哉!善哉!何等波罗蜜力?”

须菩提言:“是般若波罗蜜力。所以者何?般若波罗蜜能生一切诸善法——若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗,般若波罗蜜能受一切诸善法——声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗,过去诸佛行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,未来诸佛亦行般若波罗蜜当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,今现在十方诸佛国土中,诸佛亦行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜时不疑不难,当知是菩萨摩诃萨行菩萨道。行菩萨道者救一切众生故,心不舍一切众生。以无所得故,是菩萨常应不离是念——所谓大悲念。”

舍利弗复问:“欲使菩萨摩诃萨常不离是念——所谓大悲念。若菩萨摩诃萨常不离大悲念,令一切众生皆当作菩萨。何以故?须菩提,一切众生亦不离诸念故。”

须菩提言:“善哉!善哉!舍利弗,汝欲难我而成我义。何以故?众生无故念亦无,众生性无故念性亦无,众生法无故念法亦无,众生离故念亦离,众生空故念亦空,众生不可知故念亦不可知。舍利弗,色无故念亦无,色性无故念性亦无,色法无故念法亦无,色离故念亦离,色空故念亦空,色不可知故念亦不可知,受、想、行、识亦如是。眼乃至意,色乃至法,地种乃至识种,檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门、一切智、一切种智乃至阿耨多罗三藐三菩提无故念亦无,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可知故念亦不可知。舍利弗,菩萨摩诃萨行是道,我欲使不离是念——所谓大悲念。”

尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!是菩萨摩诃萨般若波罗蜜其有说者亦当如是说,汝所说般若波罗蜜皆是承佛意故,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜应当如汝所说学。”

须菩提说是般若波罗蜜品时,三千大千国土六种震动——东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,中涌边没,边涌中没。

尔时,佛微笑。须菩提白佛言:“佛何因缘故微笑?”

佛告须菩提:“如我于此国土说般若波罗蜜,东方无量阿僧祇国土中诸佛,亦为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,南西北方、四维、上下亦说是般若波罗蜜。”

说是般若波罗蜜品时,十二那由他诸天人得无生法忍。十方诸佛说是般若波罗蜜时,无量阿僧祇众生亦发阿耨多罗三藐三菩提心。