《摩诃般若波罗蜜经》卷第九 现灭诤品第三十一


尔时,释提桓因白佛言:“世尊,甚奇希有!诸菩萨摩诃萨,是般若波罗蜜若闻受持、亲近读诵、为他说、正忆念时,得如是今世功德,亦成就众生严净佛国土,从一佛国至一佛国供养诸佛,所欲供养之具随意即得,从诸佛闻法至得阿耨多罗三藐三菩提终不中忘,亦得家成就、母成就、生成就、眷属成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三昧成就、陀罗尼成就。是菩萨以方便力故变身如佛,从一国土至一国土到无佛处,赞檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,赞四禅、四无量心、四无色定,赞四念处乃至十八不共法,以方便力而为说法,以三乘法度脱众生,所谓声闻、辟支佛、佛乘。

“世尊,快哉希有!受持般若波罗蜜,为已总摄五波罗蜜乃至十八不共法,亦摄须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切智、一切种智。”

佛告释提桓因:“如是,如是,憍尸迦,受是般若波罗蜜,为已总摄五波罗蜜乃至一切种智。复次,憍尸迦,是般若波罗蜜受持、亲近读诵、为他说、正忆念,是善男子、善女人所得今世功德,汝一心谛听。”

释提桓因言:“唯然,世尊,受教!”

佛告释提桓因言:“憍尸迦,若有外道、诸梵志、若魔、若魔民、若增上慢人,欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心,是诸人适生此心,即时灭去终不从愿。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨长夜行檀那波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜。以众生长夜贪诤故,菩萨悉舍内外物,安立众生于檀那波罗蜜中;以众生长夜破戒故,菩萨悉舍内外法,安立众生于戒;以众生长夜斗诤故,菩萨悉舍内外法,安立众生于忍辱;以众生长夜懈怠故,菩萨悉舍内外法,安立众生于精进;以众生长夜乱心故,菩萨悉舍内外法,安立众生于禅那;以众生长夜愚痴故,菩萨悉舍内外法,安立众生于般若波罗蜜;以众生长夜为爱结故流转生死,是菩萨摩诃萨以方便力断众生爱结,安立众生于四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、空无相无作三昧,安立众生于须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得现世功德、后世功德。得阿耨多罗三藐三菩提转 轮,所愿满足入无余涅槃,憍尸迦,是为菩萨摩诃萨后世功德。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人,是般若波罗蜜若闻受持、亲近读诵、为他说、正忆念,其所住处魔若魔民、若外道、梵志、增上慢人,欲轻毁难问破坏般若波罗蜜终不能成。其人恶心转灭,功德转增,闻是般若波罗蜜故,渐以三乘道得尽众苦。憍尸迦,譬如有药名摩祇,有蛇饥行索食,见虫欲啖,虫趣药所,药气力故蛇不能前,即自还去。何以故?以是药力能胜毒故。憍尸迦,摩祇药有如是力。是善男子、善女人,是般若波罗蜜若闻受持、亲近读诵、为他说、正忆念,若有种种斗诤起欲来破坏者,以般若波罗蜜威力故,随所起处即疾消灭,其人即生善心增益功德。何以故?是般若波罗蜜能灭诸法诤乱。何等诸法?所谓淫、怒、痴、无明乃至大苦聚诸盖、结使缠、我见、人见、众生见、断见常见、垢见净见、有见无见,如是一切诸见;悭贪、犯戒、瞋恚、懈怠、乱意、无智、常想、乐想、净想、我想,如是等爱行;著色,著受、想、行、识,著檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,著内空、外空、内外空乃至无法有法空,著四念处乃至十八不共法,著一切智、一切种智,著涅槃。是一切法诤乱,尽能消灭,不令增长。

“复次,憍尸迦,三千大千国土中诸四天王天、诸释提桓因、诸梵天王乃至阿迦尼吒天,常守护是善男子、善女人能受持、供养、读诵、为他人说、正忆念般若波罗蜜者,十方现在诸佛亦共拥护是善男子、善女人能闻受持、供养、读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。是善男子、善女人不善法灭,善法转增——所谓檀那波罗蜜转增,以无所得故;乃至般若波罗蜜转增,以无所得故;内空转增,乃至无法有法空转增,以无所得故;四念处乃至十八不共法转增,以无所得故;诸三昧门、诸陀罗尼门、一切智、一切种智转增,以无所得故。是善男子、善女人所说人皆信受,亲友坚固,不说无益之语,不为瞋恚所覆,不为憍慢、悭贪、嫉妒所覆;是人自不杀生,教人不杀,赞不杀生法,亦欢喜赞叹不杀生者;自远离不与取,亦教人远离不与取,赞远离不与取法,亦欢喜赞叹远离不与取者;自不邪淫,教人不邪淫,赞不邪淫法,亦欢喜赞叹不邪淫者;自不妄语,教人不妄语,赞不妄语法,亦欢喜赞叹不妄语者,两舌、恶口、无利益语亦如是;自不贪,教人不贪,赞不贪法,亦欢喜赞叹不贪者,不瞋恼、不邪见亦如是;自行檀那波罗蜜,教人行檀那波罗蜜,赞檀那波罗蜜法,亦欢喜赞叹行檀那波罗蜜者;自行尸罗波罗蜜,教人行尸罗波罗蜜,赞尸罗波罗蜜法,亦欢喜赞叹行尸罗波罗蜜者;自行羼提波罗蜜,教人行羼提波罗蜜,赞羼提波罗蜜法,亦欢喜赞叹行羼提波罗蜜者;自行毗梨耶波罗蜜,教人行毗梨耶波罗蜜,赞毗梨耶波罗蜜法,亦欢喜赞叹行毗梨耶波罗蜜者;自行禅那波罗蜜,教人行禅那波罗蜜,赞禅那波罗蜜法,亦欢喜赞叹行禅那波罗蜜者;自行般若波罗蜜,教人行般若波罗蜜,赞般若波罗蜜法,亦欢喜赞叹行般若波罗蜜者;自修内空,教人修内空,赞内空法,亦欢喜赞叹修内空者;乃至自修无法有法空,教人修无法有法空,赞无法有法空法,亦欢喜赞叹修无法有法空者;自入一切三昧,教人入一切三昧,赞一切三昧法,亦欢喜赞叹行一切三昧者;自得陀罗尼,教人得陀罗尼,赞陀罗尼法,亦欢喜赞叹得陀罗尼者;自入初禅,教人入初禅,赞初禅法,亦欢喜赞叹入初禅者,二禅、三禅、四禅亦如是;自入慈心,教人入慈心,赞慈心法,亦欢喜赞叹入慈心者,悲喜舍心亦如是;自入无边空处,教人入无边空处,赞无边空处法,亦欢喜赞叹入无边空处者,无边识处、无所有处、非有想非无想处亦如是;自修四念处,教人修四念处,赞四念处法,亦欢喜赞叹修四念处者,四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分亦如是;自修空、无相、无作三昧,教人修空、无相、无作三昧,赞空、无相、无作三昧法,亦欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者;自入八背舍,教人入八背舍,赞八背舍法,亦欢喜赞叹入八背舍者;自入九次第定,教人入九次第定,赞九次第定法,亦欢喜赞叹入九次第定者,自修佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法亦如是;自行不错谬法、常舍法,教人行不错谬法、常舍法,赞不错谬法、常舍法,亦欢喜赞叹行不错谬法、常舍法者;自得一切种智,教人得一切种智,赞一切种智法,亦欢喜赞叹得一切种智者。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,所有布施与众生共已回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得故;所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧与众生共已回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得故。是善男子、善女人,如是行六波罗蜜时,作是念:‘我若不布施,当生贫穷家,不能成就众生净佛国土,亦不能得一切种智。我若不持戒,当生三恶道中,尚不得人身,何况能成就众生净佛国土得一切种智?我若不修忍辱,则当诸根毁坏色不具足,不能得菩萨具足色身——众生见者必至阿耨多罗三藐三菩提,亦不能得以具足色身成就众生净佛国土得一切种智。我若懈怠,不能得菩萨道,亦不能得成就众生净佛国土得一切种智。我若乱心,不能得生诸禅定,不能以此禅定成就众生净佛国土得一切种智。我若无智,不能得方便智,以方便智过声闻、辟支佛地,成就众生净佛国土得一切种智。’是菩萨复作是思惟:‘我不应随悭贪故不具足檀那波罗蜜,不应随犯戒故不具足尸罗波罗蜜,不应随瞋恚故不具足羼提波罗蜜,不应随懈怠故不具足毗梨耶波罗蜜,不应随乱意故不具足禅那波罗蜜,不应随痴心故不具足般若波罗蜜。若不具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,我终不能成就一切种智。’如是善男子、善女人,是般若波罗蜜受持、亲近、读诵、为他说、正忆念、不离萨婆若心,得是今世、后世功德。”

释提桓因白佛言:“世尊,希有是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若心故,亦为不高心故。”

佛告释提桓因言:“憍尸迦,云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若心故,亦为不高心故?”

释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,若行世间檀那波罗蜜,布施诸佛、辟支佛、声闻及诸贫穷、乞丐、行路人,是菩萨无方便故生高心;若行世间尸罗波罗蜜,言‘我行尸罗波罗蜜,我能具足尸罗波罗蜜’,无方便故生高心;言‘我行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,我行般若波罗蜜,我修般若波罗蜜’,以是世间般若波罗蜜故无方便故生高心。世尊,菩萨修世间四念处时自念言‘我修四念处,我具足四念处’,无方便力故生高心;‘我修四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分’,自念言,‘我修空、无相、无作三昧,我修一切三昧门当得一切陀罗尼门,我修佛十力、四无所畏、十八不共法,我当得成就众生,我当净佛国土,我当得一切种智’,著吾我无方便力故生高心。世尊,如是菩萨摩诃萨行世间善法,著吾我故生高心。

“世尊,若菩萨摩诃萨行出世间檀那波罗蜜,不得施者,不得受者,不得施物,如是菩萨摩诃萨行出世间檀那波罗蜜,为回向萨婆若故亦不生高心。行尸罗波罗蜜,尸罗不可得;行羼提波罗蜜,羼提不可得;行毗梨耶波罗蜜,毗梨耶不可得;行禅那波罗蜜,禅那不可得;行般若波罗蜜,般若不可得;修四念处,四念处不可得;乃至修十八不共法,十八不共法不可得;修大慈大悲,大慈大悲不可得;乃至修一切种智,一切种智不可得。世尊,如是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若故,亦为不生高心故。”