《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十三 大方便品第六十九


尔时,须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨如是方便力成就者,发意以来几时?”

佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨能成就方便力者,发意以来无量亿阿僧祇劫。”

须菩提言:“世尊,是菩萨摩诃萨如是成就方便力者,为供养几佛?”

佛言:“是菩萨成就方便力者,供养如恒河沙等诸佛。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨得如是方便力者,种何等善根?”

佛言:“菩萨成就如是方便力者,从初发意以来,于檀那波罗蜜无不具足,于尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜无不具足。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨成就如是方便力者,甚希有!”

佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨摩诃萨成就如是方便力者,甚希有!

“须菩提,譬如日月周行照四天下多有所益,般若波罗蜜亦如是,照五波罗蜜多有所益。

“须菩提,譬如转轮圣王,若无轮宝不得名为转轮圣王,轮宝成就故得名转轮圣王;五波罗蜜亦如是,若离般若波罗蜜不得波罗蜜名字,不离般若波罗蜜故得波罗蜜名字。

“须菩提,譬如无夫妇人易可侵陵,五波罗蜜亦如是,远离般若波罗蜜,魔若魔天坏之则易。譬如有夫妇人难可侵陵,五波罗蜜亦如是,得般若波罗蜜,魔若魔天不能沮坏。

“须菩提,譬如军将铠仗具足,邻国强敌所不能坏;五波罗蜜亦如是,不远离般若波罗蜜,魔若魔天、若增上慢人乃至菩萨旃陀罗所不能坏。

“须菩提,譬如诸小国王随时朝侍转轮圣王,五波罗蜜亦复如是,随顺般若波罗蜜。

“譬如众川万流皆入于恒河随入大海,五波罗蜜亦如是,般若波罗蜜所守护故随到萨婆若。

“譬如人之右手所作事便,般若波罗蜜亦如是。如人左手造事不便,五波罗蜜亦如是。

“譬如众流若大若小,俱入大海合为一味;五波罗蜜亦如是,为般若波罗蜜所护,随般若波罗蜜入萨婆若,得波罗蜜名字。

“譬如转轮圣王四种兵,轮宝在前导,王意欲住轮则为住,令四种兵满其所愿,轮亦不离其处;般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜到萨婆若,常是中住不过其处。

“譬如转轮圣王常四种兵,轮宝在前导;般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜到萨婆若。

“住般若波罗蜜,亦不分别檀那波罗蜜随从我,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜不随我;檀那波罗蜜亦不分别我随从般若波罗蜜,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜不随从;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜亦如是。何以故?诸波罗蜜性无所能作,自性空虚诳如野马。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,若一切法自性空,云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提?”

“须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,作是念:‘是世间心皆颠倒,我若不行方便力,不能度脱众生生死。我当为众生故,行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。’是菩萨为众生故舍内外物,舍时作是念:‘我无所舍。何以故?是物必当坏败。’菩萨作如是思惟,能具足檀那波罗蜜。为众生故终不破戒。何以故?菩萨作是念:‘我为众生发阿耨多罗三藐三菩提,若杀生是所不应;乃至我为众生发阿耨多罗三藐三菩提,若作邪见,若贪著声闻、辟支佛地,是所不应。’菩萨摩诃萨如是思惟,能具足尸罗波罗蜜。菩萨为众生故,不瞋心乃至不生一念。菩萨如是思惟:‘我应利益众生,云何而起瞋心?’菩萨如是能具足羼提波罗蜜。菩萨为众生故乃至阿耨多罗三藐三菩提,常不生懈怠心,菩萨如是行能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨为众生故乃至得阿耨多罗三藐三菩提不生散乱心,菩萨如是行能具足禅那波罗蜜。菩萨为众生故乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离智慧。何以故?除智慧不可以余法度脱众生故,菩萨如是行能具足般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,若诸波罗蜜无差别相,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中第一最上微妙?”

佛告须菩提:“如是,如是,诸波罗蜜虽无差别,若无般若波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字;因般若波罗蜜,五波罗蜜得波罗蜜名字。

“须菩提,譬如种种色身,到须弥山王边皆同一色。五波罗蜜亦如是,因般若波罗蜜到萨婆若中一种无异,不分别是檀那波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是羼提波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是禅那波罗蜜、是般若波罗蜜。何以故?是诸波罗蜜无自性故。以是因缘故,诸波罗蜜无差别。”

须菩提白佛言:“世尊,若随实义无分别,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最上微妙?”

佛言:“如是,如是,须菩提,虽实义中无有分别,但以世俗法故,假说檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。为欲度众生生死,是众生实不生、不死、不起、不退。须菩提,众生无所有故,当知一切法无所有。以是因缘故,般若波罗蜜于五波罗蜜中最上最妙。须菩提,譬如阎浮提众女人中,玉女宝第一最上最妙,般若波罗蜜亦如是,于五波罗蜜中第一最上最妙。”

须菩提白佛言:“世尊,佛以何意故,说般若波罗蜜最上最妙?”

佛告须菩提:“是般若波罗蜜取一切善法,到萨婆若中住不住故。”

须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜有法可取可舍不?”

佛言:“不也,须菩提,般若波罗蜜无法可取,无法可舍。何以故?一切法不取不舍故。”

“世尊,般若波罗蜜于何等法不取不舍?”

佛言:“般若波罗蜜于色不取不舍,于受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。”

“世尊,云何不取色,乃至不取阿耨多罗三藐三菩提?”

佛言:“若菩萨不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,是名不取色乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提言:“世尊,若不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,云何得增益善根?善根不增,云何具足诸波罗蜜?若不具足诸波罗蜜,云何得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“若菩萨不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,是时善根增益,善根增益故具足诸波罗蜜,诸波罗蜜具足故得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时,便得阿耨多罗三藐三菩提。”

“世尊,何因缘故,色不念时乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时,便得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛言:“以念故著欲界、色界、无色界,不念故无所著。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不应有所著。”

“世尊,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,当住何处?”

佛言:“菩萨摩诃萨如是行,不住色乃至不住一切种智。”

“世尊,何因缘故,色中不住乃至一切种智中不住?”

佛言:“不著故不住。何以故?是菩萨不见有法可著可住。如是,须菩提,菩萨摩诃萨以不著不住法行般若波罗蜜。

“须菩提,若菩萨摩诃萨作是念:‘若能如是行,如是修,是行般若波罗蜜。我今行般若波罗蜜,修般若波罗蜜。’若如是取相,则远离般若波罗蜜;若远离般若波罗蜜,则远离檀那波罗蜜,乃至远离一切种智。何以故?般若波罗蜜无有著处,亦无著者,自性无故。菩萨摩诃萨若复如是取相,则于般若波罗蜜退;若退般若波罗蜜,则是退阿耨多罗三藐三菩提,不得受记。菩萨摩诃萨复作是念:‘住是般若波罗蜜,能生檀那波罗蜜,乃至能生大悲。’若作是念,则为失般若波罗蜜;失般若波罗蜜者,则不能生檀那波罗蜜,乃至不能生大悲。菩萨若复作是念:‘诸佛知诸法无受相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨若作如是演说开示教诏,则失般若波罗蜜。何以故?诸佛于诸法,无所知,无所得,亦无法可说,何况当有所得?无有是处。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨行般若波罗蜜,云何无是过失?”

佛言:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜作是念:‘诸法无所有,不可取。若法无所有,不可取,则无所得。’若如是行,为行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨著无所有法,则远离般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜中无有著法故。”

须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶?檀那波罗蜜远离檀那波罗蜜耶?乃至一切种智远离一切种智耶?世尊,若般若波罗蜜远离般若波罗蜜,乃至一切种智远离一切种智,菩萨云何得般若波罗蜜,乃至得一切种智?”

佛言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不生色、是色、谁色,乃至一切种智、不生是一切种智、谁一切种智,如是菩萨能生般若波罗蜜,乃至能生一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不观色若常若无常、若苦若乐、若我若非我、若空若不空、若离若非离。何以故?自性不能生自性,乃至一切种智亦如是。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观色乃至观一切种智,能生般若波罗蜜乃至能生一切种智。譬如转轮圣王,有所至处四种兵皆随从,般若波罗蜜亦如是,有所至处五波罗蜜皆悉随从到萨婆若中住。譬如善御,驾驷不失平道随意所至,般若波罗蜜亦如是,御五波罗蜜不失正道至萨婆若。”

须菩提言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨道?何等是非道?”

佛言:“声闻道非菩萨道,辟支佛道非菩萨道,一切智道是菩萨摩诃萨道。须菩提,是名菩萨摩诃萨道、非道。”

须菩提言:“世尊,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为大事故兴,所谓示是道、是非道。”

佛言:“如是,如是,须菩提,般若波罗蜜为大事故兴,所谓示是道、是非道。须菩提,是般若波罗蜜为度无量众生故兴,为利益阿僧祇众生故兴。般若波罗蜜虽作是利益,亦不受色,亦不受受、想、行、识,亦不受声闻、辟支佛地。须菩提,般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导示阿耨多罗三藐三菩提,能令远离声闻、辟支佛地,住萨婆若。般若波罗蜜无所生,无所灭,诸法常住故。”

须菩提言:“世尊,若般若波罗蜜无所生,无所灭,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应云何布施?云何应持戒?云何应忍辱?云何应勤精进?云何应入禅定?云何应修智慧?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨,念萨婆若应布施,念萨婆若应持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之,应回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向,则具足修六波罗蜜及慈悲心诸功德。须菩提,若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜,则不远离萨婆若。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学应行六波罗蜜。菩萨摩诃萨行六波罗蜜,具足一切善根,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜。”

须菩提言:“世尊,云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜?”

佛言:“菩萨摩诃萨应如是观,色不合不散,受、想、行、识不合不散,乃至一切种智不合不散,是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨应作是念:‘我当不住色中,不住受、想、行、识中,乃至不住一切种智中。’如是应习行六波罗蜜。何以故?是色无所住,乃至萨婆若无所住。如是,须菩提,菩萨摩诃萨以无住法习行六波罗蜜,应当得阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提,譬如士夫欲食庵罗果若波那婆果,当种其子随时溉灌,守护渐渐生长,时节和合便有果实得而食之。须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,欲得阿耨多罗三藐三菩提,当学六波罗蜜,以布施摄取众生,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄取众生,度众生生死,如是行当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲不随他人语,当学般若波罗蜜;欲净佛国土成就众生,欲坐道场,欲转 轮,当学般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,应如是学般若波罗蜜耶?”

佛言:“菩萨应如是学般若波罗蜜,欲于诸法得自在,当学般若波罗蜜。何以故?学是般若波罗蜜,于一切诸法中得自在故。

“复次,须菩提,般若波罗蜜于一切诸法中最大。譬如大海于万川中最大,般若波罗蜜亦如是,于一切诸法中最大。以是故,诸欲求声闻、辟支佛及菩萨道,应当学般若波罗蜜、檀那波罗蜜乃至一切种智。须菩提,譬如射师,执如意弓箭不畏怨敌,菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜乃至一切种智魔若魔天所不能坏。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学般若波罗蜜。是行般若波罗蜜菩萨,为十方诸佛所念。”

须菩提白佛言:“世尊,云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,十方诸佛皆念;行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜时,十方诸佛皆念。云何念?布施不可得,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧不可得,乃至一切种智不可得。菩萨能如是不得诸法故,诸佛念是菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,诸佛不以色故念,不以受、想、行、识故念,乃至不以一切种智故念。”

须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨多有所学,实无所学?”

佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨多有所学,实无所学。何以故?是菩萨所学诸法皆不可得。”

须菩提白佛言:“世尊,佛所说法若略若广,于此法中诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提,六波罗蜜若略若广应当受持亲近读诵,读诵已思惟正观,心、心数法不行故。”

佛告须菩提:“如是,如是,菩萨摩诃萨略广学六波罗蜜,当知一切法略广相。”

须菩提言:“世尊,云何菩萨摩诃萨知一切法略广相?”

佛言:“知色如相,知受、想、行、识乃至知一切种智如相,如是能知一切法略广相。”

须菩提言:“世尊,云何色如相?云何受、想、行、识乃至一切种智如相?”

佛告须菩提:“是色如无生、无灭、无住异,是名色如相,乃至一切种智如相无生、无灭、无住异,是名一切种智如相。是中菩萨摩诃萨应学。复次,须菩提,菩萨摩诃萨知诸法实际时,知一切法略广相。”

“世尊,何等是诸法实际?”

佛言:“无际是名实际,菩萨学是际,知一切诸法略广相。须菩提,若菩萨摩诃萨知诸法法性,是菩萨能知一切法略广相。”

“世尊,何等是诸法法性?”

佛言:“色性,是名法性。是性,无分,无非分。须菩提,菩萨摩诃萨知法性故,知一切法略广相。”

须菩提白佛言:“世尊,复云何应知一切法略广相?”

佛言:“若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。”

须菩提言:“世尊,何等法不合不散?”

佛言:“色不合不散,受、想、行、识不合不散,乃至一切种智不合不散,有为性、无为性不合不散。何以故?是诸法自性无,云何有合散?若法自性无是为非法,法与非法不合不散,如是应当知一切法略广相。”

须菩提言:“世尊,是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊,是略摄般若波罗蜜中,初发意菩萨摩诃萨应学,乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜,则知一切法略广相。世尊,是门利根菩萨摩诃萨所入。”

佛言:“钝根菩萨亦可入是门,中根菩萨、散心菩萨亦可入是门,是门无碍。若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门,懈怠、少精进、妄忆念、乱心者所不能入,精进、不懈怠、正忆念、摄心者能入,欲住阿毗跋致地、欲逮一切种智者能入。是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学,如禅波罗蜜所说当学,乃至如檀波罗蜜所说当学,是菩萨摩诃萨当得一切智。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所有魔事欲起即灭。以是故,菩萨摩诃萨欲得方便力当行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是行、如是习、如是修般若波罗蜜,是时无量阿僧祇国土中现在诸佛,念是行般若波罗蜜菩萨。何以故?是般若波罗蜜中生过去、未来、现在诸佛故。以是故,菩萨摩诃萨应如是思惟:‘过去、未来、现在诸佛所得法,我亦当得。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜。若如是习般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,乃至弹指顷是菩萨福德甚多。若有人教三千大千国土中众生,自恣布施,教令持戒、禅定、智慧,教令得解脱、得解脱知见,教令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,不如是菩萨修般若波罗蜜乃至弹指顷。何以故?是般若波罗蜜中,生布施、持戒、禅定、智慧、须陀洹果乃至辟支佛道,十方现在诸佛亦从般若波罗蜜中生,过去、未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若念,行般若波罗蜜若须臾时、若半日、若一日、若一月、若百日、若一岁、若百岁、若一劫、若百劫乃至无量无边阿僧祇劫,是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多,胜于教十方恒河沙等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故?诸佛从般若波罗蜜中生,说是布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见、须陀洹果乃至辟支佛道。若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说住,当知是菩萨摩诃萨是阿毗跋致,为诸佛所念,如是方便力成就;当知是菩萨亲近供养无量千万亿诸佛种善根,与善知识相随,久行六波罗蜜,久修十八空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智;当知是菩萨住法王子地,满足诸愿,常不离诸佛不离诸善根,从一佛国至一佛国;当知是菩萨辩才无尽,具足得陀罗尼,身色具足、受记具足故为众生受身;当知是菩萨善知字门,善知非字门,善于言,善于不言,善于一言,善于二言,善于多言,善知女语,善知男语,善知色乃至识,善知世间性,善知涅槃性,善知法相,善知有为相,善知无为相,善知有法,善知无法,善知自性,善知他性,善知合法,善知散法,善知相应法,善知不相应法,善知相应不相应法,善知如,善知不如,善知法性,善知法位,善知缘,善知无缘,善知阴,善知界,善知入,善知四谛,善知十二因缘,善知四禅,善知四无量心,善知无色定,善知六波罗蜜,善知四念处,乃至善知一切种智,善知有为性,善知无为性,善知有性,善知无性,善知色观,善知受、想、行、识观,乃至善知一切种智观,善知色、色相空,善知受想行识、识相空,乃至善知菩提、菩提相空,善知舍道,善知不舍道,善知生,善知灭,善知住、异,善知欲,善知瞋,善知痴,善知不欲,善知不瞋,善知不痴,善知见,善知不见,善知邪见,善知正见,善知一切见,善知名,善知色,善知名色,善知因缘,善知次第缘,善知缘缘,善知增上缘,善知行相,善知苦,善知集,善知灭,善知道,善知地狱,善知饿鬼,善知畜生,善知人,善知天,善知地狱趣,善知饿鬼趣,善知畜生趣,善知人趣,善知天趣,善知须陀洹,善知须陀洹果,善知须陀洹道,善知斯陀含,善知斯陀含果,善知斯陀含道,善知阿那含,善知阿那含果,善知阿那含道,善知阿罗汉,善知阿罗汉果,善知阿罗汉道,善知辟支佛,善知辟支佛果,善知辟支佛道,善知佛,善知一切智,善知一切智道,善知诸根,善知诸根具足,善知慧,善知疾慧,善知有力慧,善知利慧,善知出慧,善知达慧,善知广慧,善知深慧,善知大慧,善知无等慧,善知实慧,善知过去世,善知未来世,善知现在世,善知方便,善知待众生,善知心,善知深心,善知义,善知语,善知分别三乘。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,生般若波罗蜜,修般若波罗蜜,得如是等利益。”