《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十三 三慧品第七十


须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜?云何生般若波罗蜜?云何修般若波罗蜜?”

佛言:“色寂灭故,色空故,色虚诳故,色不坚实故,应行般若波罗蜜,受、想、行、识亦如是。如汝所问,云何生般若波罗蜜?如虚空生故,应生般若波罗蜜。如汝问,云何修般若波罗蜜?修诸法破坏故,应修般若波罗蜜。”

须菩提言:“世尊,行般若波罗蜜,生般若波罗蜜,修般若波罗蜜,应几时?”

佛言:“从初发意乃至坐道场,应行、应生、应修般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,次第心应行般若波罗蜜?”

佛言:“常不舍萨婆若心,不令余念得入,为行般若波罗蜜,为生般若波罗蜜,为修般若波罗蜜。若心、心数法不行故,为行般若波罗蜜,为生般若波罗蜜,为修般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨修般若波罗蜜,当得萨婆若不?”

佛言:“不。”

“世尊,不修般若波罗蜜,得萨婆若不?”

佛言:“不。”

“世尊,修不修得萨婆若不?”

佛言:“不。”

“世尊,非修非不修得萨婆若不?”

佛言:“不。”

“世尊,若不尔,云何当得萨婆若?”

佛言:“菩萨摩诃萨得萨婆若如如相。”

“世尊,云何如如相?”

“如实际。”

“云何如实际?”

“如法性。”

“云何如法性?”

“如我性、众生性、寿命性。”

“世尊,云何我性、众生性、寿命性。”

佛告须菩提:“于汝意云何?我、众生、寿命法可得不?”

须菩提言:“不可得。”

佛言:“若我、众生、寿命不可得,云何当说有我性、众生性、寿命性?若般若波罗蜜中不说有一切法,当得一切种智。”

须菩提言:“世尊,但般若波罗蜜是不可说,禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦不可说。”

佛告须菩提:“般若波罗蜜不可说,檀那波罗蜜乃至一切法——若有为、若无为、若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法,亦不可说。”

“世尊,若一切法不可说,云何说是地狱,是畜生,是饿鬼,是人,是天,是须陀洹,是斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,是诸佛?”

佛告须菩提:“于汝意云何?是众生名字实可得不?”

须菩提言:“世尊,不可得。”

佛言:“若众生不可得,云何当说有地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹乃至佛?如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应当学一切法不可说。”

须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应学色,应学受、想、行、识,乃至应学一切种智。”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,应学色不增不减,乃至应学一切种智不增不减。”

须菩提言:“世尊,云何色不增不减学,乃至一切种智不增不减学?”

佛言:“不生不灭故学。”

“世尊,云何名不生不灭学?”

佛言:“不起不作诸行业若有若无故。”

“世尊,云何名不起不作诸行业若有若无?”

佛言:“观诸法自相空故。”

“世尊,云何应观诸法自相空?”

佛言:“应观色、色相空,应观受想行识、识相空,应观眼、眼相空乃至意色乃至法眼识界乃至意识界、意识界相空,应观内空、内空相空,乃至应观自相空、自相空相空,应观四禅、四禅相空,乃至灭受想定、灭受想定相空,应观四念处、四念处相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。如是,须菩提,菩萨行般若波罗蜜时,应行诸法自相空。”

“世尊,若色、色相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空,云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜?”

佛言:“不行是名行般若波罗蜜。”

“世尊,云何不行是行般若波罗蜜?”

佛言:“般若波罗蜜不可得故,菩萨不可得,行亦不可得,行者、行法、行处亦不可得故,是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗蜜,一切诸戏论不可得故。”

“世尊,若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,初发意菩萨云何行般若波罗蜜?”

“须菩提,菩萨从初发意以来,应学空无所得法,是菩萨用无所得法故布施、持戒、忍辱、精进、禅定,用无所得法故修智慧,乃至一切种智亦如是。”

须菩提白佛言:“世尊,云何名有所得?云何名无所得?”

佛告须菩提:“诸有二者是有所得,无有二者是无所得。”

“世尊,何等是二有所得?何等是不二无所得?”

佛言:“眼、色为二,乃至意、法为二,乃至阿耨多罗三藐三菩提、佛为二,是名为二。”

“世尊,从有所得中无所得,从无所得中无所得?”

佛言:“不从有所得中无所得,不从无所得中无所得。须菩提,有所得、无所得平等,是名无所得。如是,须菩提,菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等法中应学。须菩提,菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,是名无所得者,无有过失。”

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨行般若波罗蜜,不行有所得,不行无所得,云何从一地至一地得一切种智?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不住有所得中从一地至一地。何以故?有所得中住,不能从一地至一地。何以故?须菩提,无所得是般若波罗蜜相,无所得是阿耨多罗三藐三菩提相,无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,若般若波罗蜜不可得,阿耨多罗三藐三菩提亦不可得,行般若波罗蜜者亦不可得,云何菩萨摩诃萨分别诸法相——是色,是受、想、行、识乃至是阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得色,不得受、想、行、识,乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。”

“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色不可得,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得,云何具足檀那波罗蜜乃至具足般若波罗蜜入菩萨法位中,入已净佛国土成就众生得一切种智,得一切种智已转 轮,作佛事度众生生死?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜,乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨为何事故行般若波罗蜜?”

佛言:“无所为故行般若波罗蜜。何以故?一切诸法无所为,无所作;般若波罗蜜亦无所为,无所作;阿耨多罗三藐三菩提亦无所为,无所作;菩萨亦无所为,无所作。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜,无所为,无所作。”

须菩提白佛言:“世尊,若诸法无所为,无所作,不应分别有三乘——声闻、辟支佛、佛乘。”

佛告须菩提:“诸法无所为、无所作中无有分别,有所为、有所作中有分别。何以故?凡夫愚人不闻圣法,著五受阴所谓色、受、想、行、识,著檀那波罗蜜,乃至著阿耨多罗三藐三菩提,是人念有是色、得是色,乃至念有是阿耨多罗三藐三菩提、得是阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是念:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提,我当度众生生死。’须菩提,我以五眼观,尚不得色乃至阿耨多罗三藐三菩提,何况是狂愚人无目而欲得阿耨多罗三藐三菩提度脱众生生死?”

须菩提白佛言:“世尊,若佛以五眼观,不见众生生死中可度者,今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提,分别众生有三聚——正定、邪定、不定?”

“须菩提,我得阿耨多罗三藐三菩提,初不得众生三聚若正定、若邪定、若不定。须菩提,以众生无法有法想,我以除其妄著世俗法故,说有得,非第一义。”

“世尊,非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,若不住第一义中得,亦不住颠倒中得,将无世尊不得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

佛言:“不也,我实得阿耨多罗三藐三菩提,无所住若有为相、若无为相。须菩提,譬如佛所化人,不住有为相,不住无为相,化人亦有来有去,亦坐亦立。须菩提,是化人若行檀那波罗蜜,行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,行四禅、四无量心、四无色定、五神通,行四念处乃至行八圣道分,入空三昧、无相三昧、无作三昧,行内空乃至无法有法空,行八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲,得阿耨多罗三藐三菩提转 轮,是化人化作无量众生有三聚。须菩提,于汝意云何?是化人有行檀那波罗蜜,乃至有三聚众生不?”

须菩提言:“不也。”

“须菩提,佛亦如是,知诸法如化,如化人度化众生,无有实众生可度。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如佛所化人行。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法如化,佛与化人有何等差别?”

佛告须菩提:“佛与化人无有差别。何以故?佛能有所作,化人亦能有所作。”

“世尊,若无佛,化独能有所作不?”

佛言:“能有所作。”

须菩提言:“世尊,云何无佛,化能有所作?”

“须菩提,譬如过去有佛名须扇多,为欲度菩萨故化作佛而自灭度。是化佛住半劫作佛事,授应菩萨行者记已灭度,一切世间众生谓佛实灭度。须菩提,化人实无生无灭。如是,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,当信知诸法如化。”

“世尊,若佛、佛所化人无差别者,云何令布施清净?如人供养佛,是众生乃至无余涅槃福德不尽,若供养化佛,是人乃至无余涅槃福德,亦应不尽耶?”

佛语须菩提:“佛以诸法实相故,与一切众生天及人作福田,化佛亦以诸法实相故,与一切众生天及人作福田。”

佛告须菩提:“置是化佛及于化佛所种福德,若有善男子、善女人但以敬心念佛,是善根因缘乃至毕苦其福不尽。须菩提,置是敬心念佛,若有善男子、善女人但以一华散虚空中念佛,乃至毕苦其福不尽。须菩提,置是敬心念佛、散华念佛,若有人一称南无佛,乃至毕苦其福不尽。如是,须菩提,佛福田中种其福无量。以是故,须菩提,当知佛与化佛无有差别,诸法相无异故。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜入诸法实相中,是诸法实相不应坏,所谓般若波罗蜜相乃至阿耨多罗三藐三菩提相。”

须菩提白佛言:“世尊,若诸法实相不应坏,佛何以坏诸法相,言是色,是受、想、行、识,是内法,是外法,是善法,是不善法,是有漏,是无漏,是世间,是出世间,是有诤法,是无诤法,是有为法,是无为法等?世尊,将无坏诸法相?”

佛告须菩提:“不也,以名字相故示诸法,欲令众生解佛不坏诸法法相。”

须菩提白佛言:“世尊,若以名字相故,说诸法令众生解。世尊,若一切法无名无相,云何以名相示众生欲令解?”

佛告须菩提:“随世俗法有名相,实无著处。须菩提,如凡人闻说苦著名随相。须菩提,诸佛及弟子不著名、不随相。须菩提,若名著名、相著相,空亦应著空,无相亦应著无相,无作亦应著无作,实际亦应著实际,法性亦应著法性,无为性亦应著无为性。须菩提,是一切法但有名相,是法不住名相中。如是,须菩提,菩萨摩诃萨但名相中住,应行般若波罗蜜,是名相中亦不应著。”

“世尊,若一切有为法但名相者,菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多罗三藐三菩提心受种种勤苦,菩萨行道时布施、持戒、行忍辱、勤精进、入禅定、修智慧,行四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分,行空,行无相,行无作,行佛十力乃至具足大慈悲?”

佛言:“如须菩提所说,若一切有为法但有名相者,菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道。须菩提,若有为法但有名相,等是名相,名相亦空。以是故,菩萨摩诃萨行菩萨道得一切种智,得一切种智已转 轮,转 轮已以三乘法度脱众生,是名相亦无生无灭、无住异。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,世尊说一切种智。”

佛告须菩提:“我说一切种智。”

须菩提言:“佛说一切智,说道种智,说一切种智,是三种智有何差别?”

佛告须菩提:“萨婆若是一切声闻、辟支佛智,道种智是菩萨摩诃萨智,一切种智是诸佛智。”

须菩提白佛言:“世尊,何因缘故,萨婆若是声闻、辟支佛智?”

佛告须菩提:“一切名所谓内外法,是声闻、辟支佛能知,不能用一切道、一切种智。”

须菩提言:“世尊,何因缘故,道种智是诸菩萨摩诃萨智?”

佛告须菩提:“一切道菩萨摩诃萨应知,若声闻道、辟支佛道、菩萨道应具足知,亦应用是道度众生,亦不作实际证。”

须菩提白佛言:“世尊,如佛说菩萨摩诃萨应具足佛道,不应以是道实际作证耶?”

佛告须菩提:“是菩萨未净佛土,未成就众生,是时不应实际作证。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨住道中应实际作证?”

佛言:“不也。”

“世尊,住非道中实际作证?”

佛言:“不也。”

“世尊,住道非道实际作证?”

佛言:“不也。”

“世尊,住非道亦非非道实际作证?”

佛言:“不也。”

“世尊,菩萨摩诃萨住何处应实际作证?”

佛告须菩提:“于汝意云何?汝住道中不受诸法故,漏尽得解脱不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

“汝住非道,漏尽得解脱不?”

“不也,世尊。”

“汝住道非道,漏尽得解脱不?”

“不也,世尊。”

“汝住非道亦非非道,漏尽得解脱不?”

“不也,世尊。我无所住,不受诸法漏尽心得解脱。”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨亦如是,无所住应实际作证。”

须菩提言:“世尊,云何为一切种智相?”

佛言:“一相故名一切种智,所谓一切法寂灭相。复次,诸法行类相貌名字显示说,佛如实知,以是故名一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊,一切智、道种智、一切种智,是三智结断,有差别、有尽、有余不?”

佛言:“烦恼断无差别。诸佛烦恼习一切悉断,声闻、辟支佛烦恼习不悉断。”

“世尊,是诸人不得无为法,得断烦恼耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,无为法中可得差别不?”

佛言:“不也。”

“世尊,若无为法中不可得差别,何以故说是人烦恼习断,是人烦恼习不断?”

佛告须菩提:“习非烦恼,是声闻、辟支佛身口有似淫欲、瞋恚、愚痴相,凡夫愚人为之得罪,是三毒习诸佛无有。”

须菩提白佛言:“世尊,若道无法,涅槃亦无法,何以故分别说是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛?”

佛告须菩提:“是皆以无为法而有分别——是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”

“世尊,实以无为法故分别有须陀洹乃至佛?”

佛告须菩提:“世间言说故有差别,非第一义。第一义中,无有分别说。何以故?第一义中无言说道断结故说后际。”

须菩提言:“世尊,诸法自相空中,前际不可得,何况说有后际?”

佛告须菩提:“如是,如是,诸法自相空中无有前际,何况有后际?无有是处。须菩提,以众生不知诸法自相空故,为说是前际、是后际。诸法自相空中,前际、后际不可得。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提,若菩萨行自相空法,则无所著若内法、若外法、若有为法、若无为法、若声闻法、若辟支佛法、若佛法。”

须菩提白佛言:“常说般若波罗蜜,般若波罗蜜以何义故名般若波罗蜜?”

佛言:“得第一义,度一切法到彼岸,以是义故名般若波罗蜜。

“复次,须菩提,诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉,用是般若波罗蜜得度彼岸,以是义故名般若波罗蜜。

“复次,须菩提,分别筹量破坏一切法乃至微尘,是中不得坚实,以是义故名般若波罗蜜。

“复次,须菩提,诸法如、法性、实际皆入般若波罗蜜中,以是义故名般若波罗蜜。

“复次,须菩提,是般若波罗蜜无有法若合若散、若有色若无色、若可见若不可见、若有对若无对、若有漏若无漏、若有为若无为。何以故?是般若波罗蜜无色、无形、无对、一相,所谓无相。

“复次,须菩提,是般若波罗蜜能生一切法、一切乐说辩、一切照明。须菩提,是般若波罗蜜,魔若魔天,求声闻、辟支佛人及余异道梵志、怨仇恶人,不能坏菩萨行般若波罗蜜。何以故?是人辈般若波罗蜜中皆不可得故。须菩提,是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义,应行无常义、苦义、空义、无我义,亦应行苦智义、集智义、灭智义、道智义、法智义、比智义、世智义、他心智义、尽智义、无生智义、如实智义。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故,应行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜中,义与非义皆不可得,云何菩萨为深般若波罗蜜义故,应行般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故,应如是念:‘贪欲非义,如是义不应行。瞋恚、愚痴非义,如是义不应行。一切邪见无义,如是义不应行。何以故?三毒如相,无有义,无有非义;一切邪见如相,无有义,无有非义。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨应作是念:‘色非义、非非义,乃至识非义、非非义,檀那波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提非义、非非义。’何以故?须菩提,佛得阿耨多罗三藐三菩提时,无有法可得若义、若非义。须菩提,有佛无佛,诸法法相常住,无有义,无有非义。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应离义及非义。”

须菩提白佛言:“世尊,何以故般若波罗蜜非义、非非义?”

佛告须菩提:“一切有为法无作相,以是故般若波罗蜜非义、非非义。”

“世尊,一切贤圣若佛、若佛弟子,皆以无为为义,云何佛言般若波罗蜜无有义非义?”

佛言:“虽一切贤圣若佛、若佛弟子,皆以无为为义,亦不以增,亦不以损。须菩提,譬如虚空如,不能益众生,不能损众生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,无有增,无有损。”

“世尊,菩萨摩诃萨不学无为般若波罗蜜得一切种智耶?”

佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜当得一切种智,不以二法故。”

“世尊,不二法能得不二法耶?”

佛言:“不也。”

须菩提言:“二法能得不二法耶?”

“佛言:“不也。”

须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨若不以二法,不以不二法,云何当得一切种智?”

“须菩提,无所得即是得,以是得无所得。”