【原文】
佛告光严童子。汝行诣维摩诘问疾。
光严白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。
所以者何。忆念我昔出毗耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士从何所来。
(道生曰：城门是人所凑处，故得因广化功也。作礼者，迹同乡党现修长幼礼也。)
答我言。吾从道场来。
(肇曰：闲宴修道之处，谓之道场也。光严志好闲独，每以静处为心，故出毗耶，将求道场。净名悬鉴，故现从外来。将示以真场启其封累，故逆云如从道场来。从道场来者，以名道无不之，场无不在。若能怀道场于胸中，遣万累于身外者，虽复形处愦闹，迹事邻，举动所游，无非道场也。)
【白话解】
佛对光严童子(即光严菩萨)说：你去向维摩诘问疾吧！
光严菩萨回佛的话：世尊！我不合去向他问疾。
为什么呢？回想我以前出毗耶离大城，刚好遇见维摩诘入城。他是长辈，我向他作礼问候，并问他：居士从哪里来？
他答道：我从道场来。
【原文】
我问：道场者，何所是？
(肇曰：会其所求，故寻问也。)
答曰：直心是道场，无虚假故。
(肇曰：修心尽道，无乱之境，即是道场耳！若能摄心为主，万行为场，不越方寸。道自性修者，乃真道场也。曷为近舍闲境而远求空地乎？直心者，谓内心真直，外无虚假，斯乃基万行之本，坦进道之场也。)
发行是道场，能办事故。
(肇曰：心既真直，则能发迹造行。发迹造行，则事业斯办，众行俱举。)
深心是道场，增益功德故。
(肇曰：既能发行，则树心弥深。树心弥深，则功德弥增者也。)
菩提心是道场，无错谬故。
(肇曰：直心入行转深，则变为菩提心也。此心直正，故所见不谬。凡弘道者，要始此四心。四心既生，则六度众行，无不成也。)
【白话解】
我问：哪里是道场？
他答：内心真直，外无虚假。直心即是道场，
发心行道，能为众生办事，事业能办，众行能成，发行即是道场。
深心修行，能增益功德，深心即是道场。
直心入行转深，则变为菩提心，发菩提心，则六度众行无不成。菩提心即是道场。
【原文】
布施是道场，不望报故。
(肇曰：施不望报，无相行也。夫言有不失无，言无不失有，有无异说而不乖其本者，其唯大乘道乎？何则？言有以明非无，不言有也。言无以明非有，不言无也。然则，万行虽殊，以无相为体，无而不无故，施戒为一。然此前后至于辩列众行，有无不同，苟能领其所同，则无异而不同也。)
持戒是道场，得愿具故。
(肇曰：未有戒具而愿不具者。)
忍辱是道场，于诸众生心无碍故。
(肇曰：忍忿则心存，怀忿则心阂。)
精进是道场，不懈退故。
禅定是道场，心调柔故。
智慧是道场，现见诸法故。
(肇曰：万法弥广现在目前，智慧之能也。)
【白话解】
真心布施，不望回报，布施即是道场。
持戒能使初发菩提心时的本愿具足，持戒即是道场。
忍辱能与众生不生隔閡之心，忍辱即是道场。
精进不懈，能永不退转。精进即是道场。
禅定能调伏心意，让心柔和，禅定即是道场。
智慧能观见显现在前的诸法实相，智慧即是道场。
【原文】
慈是道场，等众生故。
(肇曰：等心怨亲，欲其安乐，慈行也。)
悲是道场，忍疲苦故。
(肇曰：见苦必赴，不避汤炭，悲行也。)
喜是道场，悦乐法故。
(肇曰：以己法乐，乐彼同悦，喜行也。)
舍是道场，憎爱断故。
(肇曰：夫慈生爱，爱生著，著生累。悲生忧，忧生恼，恼生憎。慈悲虽善，而累想已生，故两皆舍，以平等观，谓之舍行也。)
神通是道场，成就六通故。
解脱是道场，能背舍故。
(肇曰：解脱，八解脱也。观青为黄，观黄为青，舍被境界，从心所观，谓之背舍。)
(白云按：俱舍论载：解脱有八：
一、内有色想观外色解脱
于内色身有色想贪，为除想贪，观外不净青瘀等色，而于内身令贪不起，名初解脱。
二、内无色想观外色解脱
于内色身无色想贪，虽已除贪，为坚牢故，观于外不净青瘀等色，令贪不起，名第二解脱。
三、净解脱身作证具足住
观净色令贪不起，名净解脱，显观转胜。此净解脱，彼观行者身中证得，名身作证；具足圆满，得住此定，名具足住。
空无边等四无色定，各能解脱下地贪故，为次四解脱；
灭受想定弃背受等，为第八解脱。
婆沙八十四云：弃背义是解脱义。
问：若弃背故，名解脱者，何等解脱，弃背何心？
答：初、二解脱，弃背色贪心；第三解脱，弃背不净观心；四无色处解脱，各自弃背次下地心；想受灭解脱，弃背一切所缘心。故弃背义，是解脱义。)
【白话解】
以无缘大慈心平等对待一切众生，怨亲无异。慈心即是道场。
以同体大悲心救度众生，不辞疲苦，不避汤炭，悲心即是道场。
以自己得法乐之心，随喜别人得悦乐之事，喜心即是道场。
修得慈悲心，背舍所得的执着，以平等心观一切法，舍心即是道场。
成就六通，能为众生成办不思议事，神通即是道场。
能逐步背舍下地贪，乃至背舍无色定灭尽定等贪著，从而得究竟解脱，解脱即是道场。
【原文】
方便是道场，教化众生故。
四摄①是道场，摄众生故。
(肇曰：方便起于弘化，四摄生乎来众焉。)
多闻是道场，如闻行故。
(肇曰：闻不能行，与禽兽同听也。)
伏心是道场，正观诸法故。
(什曰：或以事伏心，或以理伏心。今正观则以无常等观制伏其心也。)
三十七品是道场，舍有为法故。
(肇曰：三十七品，无为之因也)
谛是道场，不诳世间故。
(肇曰：四谛真实无虚诳也。)
【白话解】
能应众生心施设种种方便法门教化众生，方便即是道场。
四摄法能摄引众生向大乘，四摄即是道场。
多闻善义能闻法而依法行，多闻即是道场。
能正确观察诸法，降伏妄心，不为妄心所障碍，伏心即是道场。
修习三十七道品，最终能舍弃有为法，三十七品即是道场。
四圣谛真实无虚，最终不以有为法欺诳世间修行人，四圣谛即是道场。
【原文】
缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。
(肇曰：十二缘起，因缘相生无穷尽也。悟其所由，则智心自明，智心既明，则道心自成。然则道之成也，乃以缘起为地，故即以为道场也。)
诸烦恼是道场，知如实故。
众生是道场，知无我故。
一切法是道场，知诸法空故。
(肇曰：烦恼之实性，众生之无我，诸法之空义，皆道之所由生也。)
降魔1是道场，不倾动故。
三界是道场，无所趣故。
师子吼是道场，无所畏故。
[注]降魔楞严经说受阴区宇有十种魔事：悲魔、狂魔、忆魔、下劣易知足魔、常忧愁魔、好喜乐魔、一分大我慢魔、轻清魔、空魔、欲魔，有处概括为欲魔、阴魔、死魔、天魔四种，其实都是心魔。
【白话解】
无明习气烦恼乃至老死等妄想，都因缘起法相生相灭，都无尽头。缘起即是道场。
如实知种种烦恼都是从妄想生，诸烦恼即是道场。
知人无我、法无我，能度脱无量众生，众生即是道场。
诸法本来虚幻，能观诸法空寂，一切法即是道场。
能降伏欲魔、阴魔、死魔、天魔等等魔事，不为诸魔倾动，降魔即是道场。
行于三界内而不趣六道，三界即是道场。
说法像师子吼，得无所畏，师子吼即是道场。
【原文】
力无畏不共法是道场，无诸过故。
三明①是道场，无余阂故。
(肇曰：降魔兵而不为所动，游三界而不随其趣，演无畏法音而无难，具佛三十二业而无缺，三明通达而无阂。斯皆大道之所由生也。)
一念知一切法是道场，成就一切智故。
(肇曰：一切智者，智之极也。朗若晨曦，众冥俱照。澄若静渊，群象竝鉴，无知而无所不知者，其唯一切智乎？何则？夫有心则有封，有封则有疆，封疆既形，则其智有涯。其智有涯，则所照不普。至人无心，无心则无封，无封则无疆，封疆既无，则其智无涯。其智无涯，则所照无际，故能以一念一时知一切法也。一切智虽曰行标，盖亦万行之一耳，会万行之所成者，其唯无上道乎？)
如是，善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。
(肇曰：若能应上诸道，以化天下者，其人行则游道场，止则住佛法。举动所之，无非道场也。)
说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
故我不任诣彼问疾。
【注】
①三明：言三明者，一、宿住智证明，二、死生智证明，三、漏尽智证明。如其次第，以无学位摄第五、二、六通为其自性。
宿住智证明，以第五宿住通为性，忆念过去诸事无遗；死生智证明，以第二天眼通为性，正观眼前诸法生灭无妄；漏尽智证明，以第六漏尽通为性，一切粗烦恼、微细烦恼无从生。
【白话解】
得十力、四无畏、十八不共法，则不再有什么过患，力无畏不共法即是道场。
得宿命明、天眼明、漏尽明，已无一切障碍。三明即是道场。
一念能成就一切智，无知而无所不知，其智无涯，所照无际，能以一念一时知一切法，一念知一切法即是道场。
这样，善男子，菩萨如果应机以各种波罗蜜教化众生，所有作行，举手投足，当知都是从道场来，以佛法为一切言行的归依，这就是住于佛法了。
维摩诘说这法时，五百天人都发无上正等正觉心。
所以我不合去向他问疾。
【注】
①四摄：布施、爱语、利行、同事，菩萨以这四种方法摄引众生趣向佛道。