《小止观》正修行第六


修止观者有二种:一者于坐中修,二者历缘对境修。

【1、坐中修止观】

一于坐中修止观者,于四威仪中亦乃皆得。然学道者坐为胜,故先约坐以明止观。略出五意不同:

一、对治初心粗乱修止观。

所谓行者初坐禅时,心粗乱故,应当修止以破除之。止若不破,即应修观,故云对破初心粗乱修止观。

今明修止观有二意:

一者修止,止有三种:

一者系缘守境止,所谓心系鼻端、脐间等处,令心不散。故经云:「系心不放逸,亦如猿着锁。」

二者制心止,所谓随心所起,即便制之,不令驰散。故经云:「此无根者,心为其主。」是故汝等当好止心。

此二种皆是事相,不须分别。

三者体真止,所谓随心所念一切诸法,悉知从因缘生,无有自性,则心不取。若心不取,则妄念心息,故名为止。如经中说云:

「一切诸法中,因缘空无主。
息心达本源,故好为沙门。」

行者于初坐禅时,随心所念一切诸法,念念不住,虽用如上体真止,而妄念不息,当反观所起之心,过去已灭,现在不住,未来未至。三际穷之,了不可得。不可得法,则无有心,若无有心,则一切法皆无。行者虽观心不住,皆无所有,而非刹那任运觉知念起。

又观此心念,以内有六根,外有六尘。根尘相对,故有识生。根尘未对,识本无生。观生如是,观灭亦然,生灭名字,但是假立。生灭心灭,寂灭现前,了无所得,是所谓涅槃空寂之理,其心自止。

《起信论》云:「若心驰散,即当摄来住于正念。是正念者,当知唯心,无外境界。即复此心亦无自相,念念不可得。」谓初心修学未便得住,抑之令住,往往发狂。如学射法,久习方中矣。

二者修观有二种:

一者对治观,如不净观对治贪欲,慈心观对治嗔恚,界分别观对治着我,数息观对治多寻思等。此不分别也。

二者正观,观诸法无相,并是因缘所生。因缘无性,即是实相。先了所观之境一切皆空,能观之心自然不起。前后之文多谈此理,请自详之。如经偈中说:

「诸法不牢固,常在于念中。
已解见空者,一切无想念。」

二、对治心沉浮病修止观。

行者于坐禅时,其心暗塞、无记、瞪瞢,或时多睡,尔时应当修观照了。若于坐中,其心浮动,轻躁不安,尔时应当修止止之。是则略说对治心沉浮病修止观者,但须善识药病相对用之,一一不得对治有怪癖之失。

三、随便宜修止观。

行者于坐禅时,虽为对治心沉,故修于观照,而心不明净,亦无法利,尔时当试修止止之。若于止时,即觉身心安静,当知宜止,即应用止安心。

若于坐禅时,虽为对治心浮动故修止,而心不住,若无法利,当试修观。若于观中,即觉心神明净,寂然安稳,当知宜观,即当用观安心。

是则略说随便宜修止观相,但须善约便宜修之,则心神安稳,烦恼患息,证诸法门也。

四、对治定中细心修止观。

所谓行者先用止观对破粗乱,乱心既息,即得入定。定心细故,觉身空寂,受于快乐;或利便心发,能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳,必生贪着。若生贪着,执以为实。若知虚诳不实,即爱见二烦恼不起,是为修止。

虽复修止,若心犹着爱见,结业不息,尔时应当修观,观于定中细心。若不见定中细心,即不执著定见;若不执著定见,则爱见烦恼业悉皆摧灭,是名修观。

此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法并同于前,但以破定见微细之失为异也。

五、为均齐定慧修止观。

行者于坐禅中因修止故,或因修观而入禅定。虽得入定,而无观慧,是为痴定,不能断结。或观慧微少,即不能发起真慧,断诸结使,发诸法门。尔时应当修观破析,则定慧均等,能断结使,证诸法门。

行者于坐禅时因修观故,而心豁然开悟,智慧分明,而定心微少,心则动散,如风中灯,照物不了,不能出离生死,尔时应当复修于止。以修止故,则得定心,如密室中灯,即能破暗,照物分明。

是则略说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是,于端身正坐之中,善用此五番修止观意,取舍不失其宜,当知是人善修佛法,能善修故,必于一生不空过也。

复次,

第二明历缘对境修止观者,端身常坐,乃为入道之盛要。而有累之身,必涉事缘,若随缘对境而不修习止观,是则修心有间绝,结业触处而起,岂得疾与佛法相应?若于一切时中常修定慧方便,当知是人必能通达一切佛法。

云何名历缘修止观?所言缘者,谓六种缘:一行、二住、三坐、四卧、五作作、六言语。

云何名对境修止观?所言境者,谓六尘境:一眼对色,二耳对声,三鼻对香,四舌对味,五身对触,六意对法。

行者约此十二事中修止观故,名为历缘对境修止观也。

【2、历缘修止观】

一、行者。

若于行时,应作是念,我今为何等事欲行?为烦恼所使,及不善无记事行,即不应行。若非烦恼所使,为善利益如法事,即应行。

云何行中修止?若于行时,即知因于行故,则有一切烦恼善恶等法,了知行心及行中一切法,皆不可得,则妄念心息,是名修止。

云何行中修观?应作是念,由心动身,故有进趣,名之为行。因此行故,则有一切烦恼善恶等法,即当反观行心,不见相貌。当知行者,及行中一切法毕竟空寂,是名修观。

二、住者。

若于住时,应作是念,我今为何等事欲住?若为诸烦恼及不善无记事住,即不应住。若为善利益事,即应住。

云何住中修止?若于住时,即知因于住故,则有一切烦恼善恶等法。了知住心及住中一切法皆不可得,则妄念心息,是名修止。

云何住中修观?应作是念,由心驻身,是名为住;因此住故,则有一切烦恼善恶等法,则当反观住心,不见相貌。当知住者及住中一切法,毕竟空寂,是名修观。

三、坐者。

若于坐时,应作是念,我今为何等事欲坐?若为诸烦恼,及不善无记事等,即不应坐。为善利益事,则应坐。

云何坐中修止?若于坐时,则当了知因于坐故,则有一切烦恼善恶等法,而无一法可得,则妄念不生,是名修止。

云何坐中修观?应作是念,由心所念,垒脚安身,因此则有一切善恶等法,故名为坐。反观坐心,不见相貌。当知坐者及坐中一切法,毕竟空寂,是名修观。

四、卧者。

于卧中应作是念,我今为何等事欲卧?若为不善放逸等事,则不应卧。若为调和四大故卧,则应如狮子王卧。

云何卧中修止?若于寝息,则当了知因于卧故,则有一切善恶等法,而无一法可得,则妄念不起,是名修止。

云何卧中修观?应作是念,由于劳乏,即便昏睡,放纵六情,因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观卧心,不见相貌。当知卧者及卧中一切法,毕竟空寂,是名修观。

五、作者。

若作时应作是念,我今为何等事欲如此作?若为不善无记事等,即不应作。若为善利益事,即应作。

云何名作中修止?若于作时,即当了知因于作故,则有一切善恶等法,而无一法可得,则妄念不起,是名修止。

云何名作时修观?应作是念,由心运于身手造作诸事,因此则有一切善恶等法,故名为作。反观作心,不见相貌。当知作者及作中一切法,毕竟空寂,是名修观。

六、语者。

若于语时应作是念,我今为何等事欲语?若随诸烦恼,为论说不善无记等事而语,即不应语。若为善利益事,即应语。

云何名语中修止?若于语时,即知因此语故,则有一切烦恼善恶等法。了知语心及语中一切烦恼善不善法,皆不可得,则妄念心息,是名修止。

云何语中修观?应作是念,由心觉观鼓动气息,冲于咽喉、唇舌、齿腭,故出音声语言。因此语故,则有一切善恶等法,故名为语。反观语心,不见相貌。当知语者及语中一切法,毕竟空寂,是名修观。

如上六义修习止观,随时相应用之,一一皆有前五番修止观意,如上所说。

【3、对境修止观】

次六根门中修止观者。

一、眼见色时修止者。随见色时,如水中月,无有定实。若见顺情之色,不起贪爱;若见违情之色,不起嗔恼;若见非违非顺之色,不起无明及诸乱想,是名修止。

云何名眼见色时修观?应作是念,随有所见,即相空寂。所以者何?于彼根尘空明之中,各无所见,亦无分别,和合因缘,出生眼识,次生意识,即能分别种种诸色,因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心,不见相貌。当知见者及一切法,毕竟空寂,是名修观。

二、耳闻声时修止者。随所闻声,即知声如响相。若闻顺情之声,不起爱心;违情之声,不起嗔心;非违非顺之声,不起分别心,是名修止。

云何闻声中修观?应作是念,随所闻声,空无所有,但从根尘和合,生于耳识,次意识生,强起分别,因此有一切烦恼善恶等法,故名闻声。反观闻声之心,不见相貌。当知闻声及一切法,毕竟空寂,是名为观。

三、鼻嗅香时修止者。随所闻香,即知如焰不实。若闻顺情之香,不起着心;违情之臭,不起嗔心;非违非顺之香,不生乱念,是名修止。

云何名闻香中修观?应作是念,我今闻香,虚诳无实,所以者何?根尘合故,而生鼻识,次生意识,强取香相,因此则有一切烦恼善恶等法,故名闻香。反观闻香之心,不见相貌,当知闻香及一切法,毕竟空寂,是名修观。

四、舌受味时修止者。随所受味,即知如于梦幻中得味。若得顺情美味,不起贪着;违情恶味,不起嗔心;非违非顺之味,不起分别意想,是名修止。

云何名舌受味时修观?应作是念,今所受味,实不可得。所以者何?内外六味,性无分别。因内舌根和合,则舌识生,次生意识,强取味相,因此则有一切烦恼善恶等法。反观缘味之识,不见相貌。当知受味者及一切法,毕竟空寂,是名修观。

五、身受触时修止者。随所觉触,即知如影,幻化不实。若受顺情乐触,不起贪着;若受违情苦触,不起嗔恼;受非违非顺之触,不起忆想分别,是名修止。

云何身受触时修观?应作是念,轻重、冷暖、涩滑等法,名之为触。头等六分,名之为身,触性虚假,身亦不实,和合因缘,即生身识,次生意识,忆想分别苦乐等相,故名受触。反观缘触之心,不见相貌。当知受触者及一切法,毕竟空寂,是名修观。

六、意知法中修止观相。如初坐中已明讫。

自上六根门中修止观相,随所意用而用之,一一具上五番之意,是中已广分别,今不重辨。行者若能于行住坐卧、见闻觉知等一切处中修止观者,当知是人真修摩诃衍道。如《大品经》云:「佛告须菩提,若菩萨行时知行,坐时知坐,乃至服僧伽梨,视眴一心,出入禅定,当知是人名菩萨摩诃萨。」

复次,若人能如是一切处中修行大乘,是人则于世间最胜、最上、无与等者。《释论》偈中说:

「闲坐林树间,寂然灭诸恶,淡泊得一心,斯乐非天乐。
人求世间利,名衣好床褥,斯乐非安稳,求利无厌足。
衲衣在空闲,动止心常一,自以智慧明,观诸法实相。
种种诸法中,皆以等观入,解慧心寂然,三界无伦匹。」