《印光大师文钞》续编卷上


复翁智奇居士书二(原名兆奇

手书,备悉。韩欧之毒小,程朱之毒大。由程朱以后之理学,无不偷看佛经,无不力辟佛法,以致成此大乱。皆由此诸先生,门户之见致之也。光老矣,不能详书开示。今为汝寄经书二包,若肯息心详阅,无疑不释,有愿皆得。学佛之要,贵尽伦理,如是学佛,方为真佛弟子。若不尽伦理,则为佛教罪人。佛遇父言慈,遇子言孝,世间善法,均不遗弃,唯不许人炼丹运气。世间外道,偷窃佛经。自造经典,反谤佛法。谓彼之法,乃六祖所传,和尚此后均无法,法归他们在家人。惑世诬民,莫此为甚。余详各经书,此不备书。法名智奇,另纸书之。以后但依经教修持,切勿来信,以无力应酬故也。

其二(手书行述、备悉。今为静娴取法名为智宜。谓其先念佛,今往生,悉合时宜也。行述,果无饰说,光一向不喜妄誉人,况为弟子,更不宜誉。今作一颂,以颂净土法门之利益超胜,俾见闻者,同生净信,同修净业,同生净土。以此功德,资益智宜,庶可高升上品,速证无生矣,祈慧察。又世每以亡人遗像,请名人题颂,印以送人。人或一看,或不备看,即掷之于废字中。与其如此被亵渎,而无所益于人。盍若寄上海佛学半月刊,以令一切人,各各看之之为愈乎。祈酌量行之。

复慧龙居士书(民国二十一年

手书,备悉。避地之事,乃大富翁之行为。吾人乃一穷和尚,何得预先即避。傥果战及苏,亦非决定不避,避亦易易,何得将此事看得如此重大乎。若战事可停,印书局开工,尚大有事。若离苏远行,则诸难接洽耳。富贵人子弟,多多一事不做,一旦遇祸乱,则必至无以自立。今全去用人,亲自操作,一则习劳,而能和血脉,二则少闲,而消诸妄念,实为爱儿女之根本办法,善何如之。儒道之衰,其源由于理学之破斥三世因果,六道轮回,俾善无以劝,恶无以惩,以致演出目下之现象,实乃理学之学说导之也。欲振兴懦宗,当以躬行孝慈友恭为事。(天下之乱,均由为父母者,不知教儿女所致。故慈之一字,举世皆不识其真相,使其真知,世自太平矣。)令严之不生信,亦理学学说所使。然近年,及沪战,由念佛而获种种不可思议之感应事迹者,甚多。何不曲为陈述,俾其因兹生信乎若明知此事,犹不生信,则只可向佛代彼忏悔宿业。而以己念佛功德,皆为回向,则或可有生信发愿之日矣。果能生信,修持净业,俾得往生净土,可谓大孝尊亲矣。全家均吃素,固不必特别办荤,但素菜办得有味好吃,亦非不可。若以杀众生,而悦亲口腹,俾亲实受后世之杀报。此之孝,在完全不知佛法者则可。然既不以朴素为意,又何必自心不安耶。若儿女辈仍旧吃荤,非完全全家净素,则亦不宜独令老人吃素也。然亦不得令尽量吃,以徒积杀业于吾亲也。

复郑棐谌居士书(民国二十六年

时局危险万分。陈仲美,当先令注重在吃素念佛,求生西方。当此时期,只好认真修持,不宜泛泛然研究,以死生存亡就在眼前。若只泛泛然研究,在种善根边则有,在了生死边则无矣。念佛之外,兼念观音圣号,以期息战免难。必须如救头然之诚,方有感格。纵国运不能即转,而自己决可蒙三宝加被,履险如夷也。所开书外,加文钞,息灾会开示,真安笔记。劝念观音文,张公馆想早寄到。今附数张,祈为知交说之。苏州虽屡被炸,有劝光他徙者,光以死生有命,与其路上受惊吓,何如安住不动,受炸而死之安乐乎,以故概以此辞。日唯念佛,念观音,念大悲咒,以为护国护民护己之据。如定业难逃,炸死,随即往生,亦所愿也。唯厌闻他徙之说,以其是苦上加苦也。

复吴希道居士书

人生世间,第一要亲近良师善友。有良师善友,便可归于正道。否则,燕朋相聚,便日沦于下流,而疾病亦因之常不愈也。净土法门,其大无外。无知识人,每每小看。汝已持名,而心不归一,以业障深故。念时,要心存敬畏,念起于心,声出于口,音入于耳。要使句句听清楚,从朝至暮,无用心事,则常念。大声、小声、心中默念、都要听。以心一起念,便有声相。自己之耳,听自己心里之声,乃极明了事。早晚立一功课,或念弥陀经一遍,往生咒三遍,即念赞佛偈,念佛,或一千、八百、五百,随各人工夫立。若忙极,则用晨朝十念法念。除早晚功课外。行、住、坐、卧,都要念。只求心归于一,不必定求瑞相。以心若归一,自与心浮散时不同。若不以心归一为事,常想见瑞相,或起魔事,不可不知。至诚恳切听,决不至起魔事。都摄六根,净念相继,乃念佛最妙之法。净土五经当常看,必须恭敬,不可亵渎。读净土五经,则知弥陀大愿,净土庄严,法门普被。彼谓净土法门为小乘,为愚夫妇所修之法者,则知彼宿世未种净土善根,故有此胡说巴道也。当先看嘉言录,再看文钞,再看净土十要,则净土大义,便可悉知矣。然须自利利他,当劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、亲戚、朋友、乡党、邻里,同皆吃素念佛,求生西方。汝能如是修持,保汝身体日健,心神日定,前途之事,均皆顺利。光老矣,目力、精神、均不给。为汝寄甲乙二包经书,便是无量无边之良师善友。以后不得再来信,亦不得介绍人皈依,以无目力、精神、应酬故也。今之时局,危险万状,若不以念佛为预防,则或有战事发生,将何所恃。今之战事,避无可避,防无法防。傥勤念佛,当可逢凶化吉。祈慧察。皈依法名,附函。

复杨慧昌居士书三(原名字昌

令严临终,神识清爽,念佛而逝,可生西方。然无论已生未生,为人子者,固当常为礼拜持诵。以期未往生,则即得往生,已往生,则高增品位。又此之礼诵,非特有益于亡人,实有大益于存者。以以孝亲之心而礼诵,校彼专为自己礼诵者,功德更大,以孝心即是菩提心故也。汝父宿世甚有栽培,故今生乐善好义,深信佛法,修持净业。其一生多危证者,乃宿世之业,由乐善信佛,而转后报重报,于现生作轻报而了之也。汝既欲承汝父之志,又欲汝父母同皆高登莲品,此心可嘉。今为汝取法名为慧昌,谓以智慧承继先志,必能克昌净土法门,并以克昌后裔也。凡皈依佛法之人,于伦常道理,必须格外认真,尽谊尽分,可谓真佛弟子。傥于伦常有缺欠,便难以感化同人。汝现无父母,而兄弟、姊姝、妻室、儿女、分上,尤须注重。今世乱已极,其源皆因世之为父母者,不知教子之道,不知以道德仁义,因果报应教儿女。但以溺爱憍养,机械变诈相教。故致有天姿者,习为狂妄,无天姿者,狎于顽愚,以至越礼犯分之事,时有发现也。使为父母者,各尽其教子之道,则世道何至如此。以前儿女教不好,尚无大要紧,不过不孝顺,不成器而已。今若教不好,则其祸实有不堪设想者。此说,宜与一切人说之。所言看书,汝身膺职务,无多闲暇,只可先从文钞、嘉言录起。而净土三经,往生论注,彻悟语录,净土十要,净土圣贤录,净土指归集,龙舒净土文,宜详看。其余若禅宗,教家天台宗,贤首宗,慈恩宗,并及密宗,且置之,以力不暇及。修净业,不先将净土法门研究明白,如欲归家,不知道路。其所知者,虽亦能归家,然其迂远,殆有天渊。祈慧察。

其二)手书,并王、李、汪、朱、之函,备悉。三人法名,另纸书之,祈为转交。王君之大愿虽可嘉,然于此时局危险之际,不知决志求生西方,尚欲待后出家,再诵若干经咒,以了大愿。又祈寿与愿齐,愿若不了,寿亦不终,直是痴人说梦。彼看净土书,完全不依书意,而自立章程。若不及时随分随力修持,不但所愿均同画饼,或致成神经错乱之病。此病甚易得,甚难愈。光老矣,一向直心直口,绝不敢顺人情,以取人欢喜,故为说破,免致受病。汪李二君,质直无伪,颇可嘉尚今为彼三人,各寄文钞一部,嘉言录一本,并各小册,共二包,祈为分送。朱太然君,信中只用合十,则不敢认为皈依,彼之四圆香敬璧回。光虽不能宏扬佛法,决不敢自己轻慢佛法,亦令人轻慢佛洗。为彼三人说,以后不许再来信,来决不复,以目力、精神、均不给故也。

其三)手书,及朱太然书,备悉。须知佛法,有住持世间法,有唯论理性法。住持世间法,若人不致诚敬,则不为说法。今世道陵夷,不能全依此行。故光于问法之函,任彼如何,亦为彼答。若太傲慢,亦当指斥其过,以不负彼之来意。唯求皈依者,若不用自屈之字,决不敢允许。以此允许,即是自轻佛法,亦令彼轻佛法。以彼或是不知礼仪,或是我慢自大。自大之人,何可与语。不知礼仪,必使即知。非求人恭敬,乃正不敢轻法与轻人也。不如此维持,则佛法便不能流通矣。唯论理性法,非凡僧所可行。唯大菩萨,又无住持法道之责任者行之,则有深远之益。凡夫行之,则破坏如来正法,为害不浅。如法华经,常不轻菩萨,凡见四众,皆为礼拜,云,我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。四众有以杖木瓦石打之者,则避走远住,作礼赞叹曰,我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。恐汝不知此义,妄生疑议,故为略说。若凡夫僧,断断不可依此章程。住持法道之大菩萨,亦当依凡僧之章程。如济颠之师,乃出格高人,仍是绳趋尺步。济颠,则不守清规,显大神通。若谨守清规而显神通,则不能在世间住矣。唯藉此疯疯颠颠,以令人疑信相参,以密行教化,令人知佛法不可思议,以生正信心耳。世之无知无耻之人,从而学之,何不学吃死者以吐活的乎。何不学喝酒醉卧数日,而百千根大木,从井中运出,及喝酒大醉,吐金以装全殿佛像之金乎。此种不思议事,唯此种人行之,则无碍。若谨守规矩之人行之,必定当下去世。否则,人皆求彼,不能做一切事矣。朱居士之书为转,及此字祈令彼看。光目力不给,不多书。其净土法门,与修持法则,自有文钞、嘉言录、等已说之,亦不须详说也。