《印光大师文钞》三编卷三


杭州云居山常寂光兰若七七念佛缘起

念佛一法,乃如来普度众生之特别法门。三根普被,利钝全收。上之等觉菩萨,不能出于其外。下之逆恶罪人,亦可入于其中。不断惑业,得预海会。一得往生,定证菩提。而况末世众生,根机陋劣。不依此法,其何能淑。微军老和尚有鉴于此,爰于杭垣云居山立一兰若,名之为常寂光。意以自他同念佛名,同生佛国。渐次进修,同得圆满佛果耳。自微公逝世,其徒悉恪遵师命,永守成规。今妙灯大师以念佛一法,普摄定散。然必须专精用功,以期一心。庶可直登上品,速证寂光。拟于每年冬季,克期专念七七日。冀心佛相契,以证是心作佛,是心是佛之义。感应道交,不负如母忆子如子忆母之诚。然法会既开,唯期普利。凡在家善士,欲随喜修持者,皆所应许。唯闺阁英贤,固宜安住家中,一心念佛,不必入会。以期亲得实益,而无诸讥嫌。生人景仰,而永息疑谤。各随自分,勉力修持,实为要务。普愿见闻,同生信心,同修净业。庶可同生净土,同证菩提。尽未来际,受诸法乐也。(民国十三年甲子仲夏)

福州海门莲社缘起

真如性海,寂照圆融。无能无所,不迁不变。尚无涅槃之名,何有生死之事。但以众生迷昧,全体埋没。不了自心,妄逐幻境。由是于逆顺等境,起贪瞋痴,造杀盗淫。从劫至劫,轮回六道,了无出期。反承此寂照圆融,真如佛性之力,以作起惑造业,轮回生死之本。岂不大可哀哉。大觉世尊愍之,随机示导,说种种法。俾彼各得就路还家,亲见佛性。无奈众生根器不一,即生了脱,实难多得。因兹特开一信愿念佛,求生净土一门。冀彼若圣若凡,同于现生悉得解脱也。良以是心作佛,是心是佛,初非于心外别有所得也。以佛力不可思议,法力不可思议,众生心力亦不可思议。生佛互摄,感应道交,故得易于成办耳。海门罗禹曾居士,宿植德本,赋性慈祥。提倡净土,不遗余力。殆欲一切同伦,同证本具佛性,以故临终得遂所愿。其子铿端,彦俊,勉承父志,家中设有佛经流通处。欲令附近净侣,随时念佛,故于流通处中,立一莲社,颜其额曰海门。以诸佛法海,唯念佛最易得入。真如性海,唯念佛最易亲证。以此念佛法门,乃为入诸佛法海,证真如性海之门,故名海门。此约理而论。若约事说,则由其父海门居士提倡念佛。一切大众,方知世有至极广大,至极圆顿,至极深妙,至极简便之净土法门。凡来此念佛者,必须各各敦笃伦常,恪尽己分,闲邪存诚,克己复礼,诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,救济急难。以此自行,复以此化他。能如是者,则心与佛合,心与道合。现生即入圣贤之域,临终直登极乐之邦。庶可满海门居士提倡之本愿。而处处各建莲社,一一仿效海门。将见佛法兴隆,灾障消灭。雨顺风调,群登大同之世。民康物阜,共乐熙皞之天矣。

乐清佛教净业社缘起

大觉世尊,愍诸众生,迷本妙心,轮回生死。示生世间,成等正觉。随众生机,说种种法。虽大小权实不同,偏圆顿渐各异。要皆为令众生开示悟入佛之知见,究竟成佛而已。然众生根有大小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀。又为末世众生业障深厚,智慧浅薄,寿命短促,知识稀少,匪仗佛力,决难了脱。于是特开一总摄初中后法,普被上中下根之净土法门。俾彼已证法身者,速成佛道。未断烦惑者,亦出轮回。其为利益,超出一代时教之上。以一则专仗自力。一则兼仗佛力。譬如跛夫,尽日只行数里,若乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四洲。故得九界同归,十方共赞。千经俱阐,万论均宣。以其为十方三世一切诸佛上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。溯自大教东来,远公首开莲社。当时高僧巨儒之预会者,凡百二十三人。自兹厥后,代有高人,续焰传灯,遍布中外。如来大法,有律教宗密净五种。唯净土一法,最易修持,最易成就。为律教宗密之归宿。故古今律教宗密之知识,皆务密修,尤多极力显化者。此法真俗圆融,机理双契。不但为学道者,立出轮回之法。实为治国者,坐致太平之基。故往圣前贤,通人智士,咸皆修持。若群星之拱北,众水之朝东焉。迩来人心不古,弃本逐末。欧风东渐,竞尚唯新。废经废伦,废孝免耻,以驯致于大加提倡杀父杀母矣。有心世道人心者,见此现象,恐人道或几乎息,群起而设法挽救之。于是各处咸立净业社,居士林,提倡佛学。明三世之因果,示六道之轮回。令一切人守孝弟忠信礼义廉耻之八德,行格致诚正修齐治平之八事。则必能惩忿窒欲,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,而为世间贤人善人。发菩提心,自行化他,信愿念佛,求生西方,迨至临终,蒙佛接引,往生西方,而为出世间上善人。此各处立净业社之大意也。温州古为佛教兴盛之地。前者吴璧华极力提倡,故乐清虹桥,已有居士林之建立。今吴智馨,林智明,集合各信士,于县城中立一净业社,以期改转人心,辅翼国政。深恐未谙佛理者,莫明其益之广大深远,特祈作记,以发挥其义致。庶即心本具之妙道,人人皆可亲得而实证矣。至于其所建立与所修持,另有记者,此不备书。(民国二十二年癸酉孟秋)

南通佛教居士林唐闸分林缘起

大觉世尊,(至)此各处立净业社之大意也。 (全同乐清佛教净业社缘起) 江苏为南方佛法肇启之地。南通密迩苏州,昔年固家家观世音,处处弥陀佛矣。清季国运日衰,法运随之而衰,以致经声佛号,几成绝响。近来世乱已极,民不聊生,有心者咸皆提倡佛学。居士林净业社等,各处林立。陈慧恭居士纠集同志数十人,立一唐闸居士林。每月星期日,凡入会之林友,及随喜之善信,同来念佛一次。暇则随便演说净土法门之修持方法,与其利益,及三世因果,六道轮回,三纲五常,十善八德。俾一切人咸知拨乱为治之道,超凡入圣之法。庶不至徒具可以作佛之佛性,永劫长沦于三途六道之中,而不得受用也。诸林友祈示纲要,因略陈法门之大致,并立林之缘起。愿见闻者悉注意焉。则可不虚此生,不虚此遇,追踪往圣,了无遗憾矣。(甲戌孟夏)

南京佛教净业社缘起

大觉世尊,(至)此各处立净业社之大意也。(全同乐清佛教净业社缘起)南京为古来佛教盛兴之地。今又立为首都。凡伟人杰士,学博智深者,皆萃于此。不有净社,则不易修实行而证净果。又五方同处,龙蛇混杂。不有净社,则何由出幽谷而登乔木。于是杨先芬,魏仰山等诸居士,于公余之暇,率诸同志,修持净业。以闻风随喜者多,暂租妙峰庵以为社址。又恐见闻及入社之人,不知法门利益,祈光作缘起以发明之。则即心本具之道,即俗修真之法,即念佛以护国,即潜修而辅世之益,皆可备知矣。(民国二十四年乙亥季夏)