劝学网主页
主页 儒家 道家 佛经 法家
百家 兵法 中医 正史 历史
易经 南怀瑾 小雅 自助建站 书城

《中论》第01卷 破去来品第二


问曰:世间眼见三时有作,已去、未去、去时;以有作故,当知有诸法。

答曰:

已去无有去, 未去亦无去,
离已去、未去, 去时亦无去。

已去无有去,已去故。若离去有去业,是事不然。未去亦无去,未有去法故。去时名半去半未去,不离已去、未去故。

问曰:

动处则有去, 此中有去时,
非已去、未去, 是故去时去。

随有作业处,是中应有去。眼见去时中有作业,已去中作业已灭,未去中未有作业,是故当知去时有去。

答曰:

云何于去时, 而当有去法?
若离于去法, 去时不可得。

去时有去法,是事不然。何以故?离去法,去时不可得。若离去法有去时者,应去时中有去,如器中有果。

复次,

若言去时去, 是人则有咎;
离去有去时, 去时独去故。

若谓已去、未去中无去,去时实有去者,是人则有咎。若离去法有去时,则不相因待。何以故?若说去时有去,是则为二;而实不尔,是故不得言离去有去时。

复次,

若去时有去, 则有二种去,
一谓为去时, 二谓去时去。

若谓去时有去,是则有过,所谓有二去:一者、因去有去时,二者、去时中有去。

问曰:若有二去,有何咎?

答曰:

若有二去法, 则有二去者;
以离于去者, 去法不可得。

若有二去法,则有二去者。何以故?因去法有去者故,一人有二去;二去者,此则不然,是故去时亦无去。

问曰:离去者,无去法可尔,今三时中定有去者。

答曰:

若离于去者, 去法不可得;
以无去法故, 何得有去者?

若离于去者,则去法不可得,今云何于无去法中,言三时定有去者?

复次,

去者则不去, 不去者不去,
离去、不去者, 无第三去者。

无有去者。何以故?若有去者,则有二种:若去者,若不去者。若离是二,无第三去者。

问曰:若去者去,有何咎?

答曰:

若言去者去, 云何有此义?
若离于去法, 去者不可得。

若谓定有去者用去法,是事不然。何以故?离去法,去者不可得故。若离去者定有去法,则去者能用去法,而实不尔。

复次,

若去者有去, 则有二种去:
一谓去者去, 二谓去法去。

若言去者用去法,则有二过,于一去者中而有二去:一以去法成去者,二以去者成去法。去者成已然后用去法,是事不然。是故先三时中,谓定有去者用去法,是事不然。

复次,

若谓去者去, 是人则有咎,
离去有去者, 说去者有去。

若人说去者能用去法,是人则有咎,离去法有去者。何以故?说去者用去法,是为先有去者,后有去法,是事不然,是故三时中无有去者。

复次,若决定有去、有去者,应有初发,而于三时中,求发不可得。何以故?

已去中无发, 未去中无发,
去时中无发, 何处当有发?

何以故?三时中无发。

未发无去时, 亦无有已去,
是二应有发, 未去何有发?
无去无未去, 亦复无去时,
一切无有发, 何故而分别?

若人未发则无去时,亦无已去。若有发当在二处,去时、已去中,二俱不然。未去时未有发故,未去中何有发?发无故无去,无去故无去者,何得有已去、未去、去时?

问曰:若无去、无去者,应有住、住者。

答曰:

去者则不住, 不去者不住,
离去、不去者, 何有第三住?

若有住、有住者,应去者住,若不去者住。若离此二,应有第三住,是事不然。去者不住,去未息故,与去相违名为住。不去者亦不住。何以故?因去法灭故有住,无去则无住。离去者、不去者,更无第三住者。若有第三住者,即在去者、不去者中。以是故,不得言去者住。

复次,

去者若当住, 云何有此义?
若当离于去, 去者不可得。

汝谓去者住,是事不然。何以故?离去法,去者不可得。若去者在去相,云何当有住?去住相违故。

复次,

去、未去无住, 去时亦无住,
所有行、止法, 皆同于去义。

若谓去者住, 是人应在去时、已去、未去中住。三处皆无住,是故汝言去者有住,是则不然。如破去法、住法,行、止亦如是。行者,如从谷子相续至芽茎叶等。止者,谷子灭故芽茎叶灭。相续故名行,断故名止。又如无明缘诸行乃至老死是名行,无明灭故诸行等灭是名止。

问曰:汝虽种种门破去、去者、住、住者,而眼见有去、住。

答曰:肉眼所见不可信。若实有去、去者,为以一法成,为以二法成?二俱有过。何以故?

去法即去者, 是事则不然;
去法异去者, 是事亦不然。

若去法、去者一,是则不然,异亦不然。

问曰:一、异有何过?

答曰:

若谓于去法, 即为是去者,
作者及作业, 是事则为一。
若谓于去法, 有异于去者,
离去者有去, 离去有去者,

如是二俱有过。何以故?若去法即是去者,是则错乱破于因缘。因去有去者,因去者有去。又去名为法,去者名为人;人常,法无常。若一者,则二俱应常、二俱无常,一中有如是等过。若异者则相违,未有去法应有去者,未有去者应有去法,不相因待,一法灭应一法在,异中有如是等过。

复次,

去、去者是二, 若一、异法成,
二门俱不成, 云何当有成?

若去者、去法有,若以一法成,若以异法成,二俱不可得。先已说无第三法成,若谓有成,应说因缘无去、无去者。

今当更说,

因去知去者, 不能用是去,
先无有去法, 故无去者去。

随以何去法知去者,是去者不能用是去法。何以故?是去法未有时,无有去者,亦无去时、已去、未去。如先有人,有城邑得有所起;去法、去者则不然,去者因去法成,去法因去者成故。

复次,

因去知去者, 不能用异去,
于一去者中, 不得二去故。

随以何去法知去者,是去者不能用异去法。何以故?一去者中,二去法不可得故。

复次,

决定有去者, 不能用三去;
不决定去者, 亦不用三去;
去法定不定, 去者不用三;
是故去、去者, 所去处皆无。

决定者,名本实有,不因去法生。去法名身动,三种名未去、已去、去时。

若决定有去者,离去法应有去者,不应有住,是故说决定有去者不能用三去。若去者不决定,不决定名本实无,以因去法得名去者,以无去法故不能用三去。因去法故有去者,若先无去法则无去者,云何言不决定去者用三去?

如去者,去法亦如是。若先离去者,决定有去法,则不因去者有去法,是故去者不能用三去法。若决定无去法,去者何所用?

如是思惟观察,去法、去者、所去处,是法皆相因待。因去法有去者,因去者有去法,因是二法则有可去处,不得言定有,不得言定无。是故决定知,三法虚妄,空无所有,但有假名,如幻如化。


分类:佛经 书名:中论 作者:[姚秦]鸠摩罗什(译)