劝学网主页
主页 儒家 道家 佛经 法家
百家 兵法 中医 正史 历史
易经 南怀瑾 小雅 自助建站 书城

《中论》第01卷 破五阴品第四


问曰:经说有五阴,是事云何?

答曰:

若离于色因, 色则不可得;
若当离于色, 色因不可得。

色因者,如布因缕,除缕则无布,除布则无缕。布如色,缕如因。

问曰:若离色因有色,有何过?

答曰:

离色因有色, 是色则无因;
无因而有法, 是事则不然。

如离缕有布,布则无因;无因而有法,世间所无有。

问曰:佛法、外道法、世间法中皆有无因法:佛法有三无为,无为常故无因;外道法中,虚空、时、方、神、微尘、涅槃等;世间法,虚空、时、方等。是三法无处不有,故名为常,常故无因。汝何以说无因法世间所无?

答曰:此无因法但有言说,思惟分别则皆无。若法从因缘有,不应言无因。若无因缘,则如我说。

问曰:有二种因:一者、作因,二者、言说因。是无因法无作因,但有言说因,令人知故。

答曰:虽有言说因,是事不然。虚空如六种中破,余事后当破。复次,现事尚皆可破,何况微尘等不可见法!是故说无因法,世间所无。

问曰:若离色有色因,有何过?

答曰:

若离色有因, 则是无果因;
若言无果因, 则无有是处。

若除色果,但有色因者,即是无果因。

问曰:若无果有因,有何咎?

答曰:无果有因,世间所无。何以故?以果故名为因,若无果,云何名因?复次,若因中无果者,物何以不从非因生?是事如破因缘品中说,是故无有无果因。

复次,

若已有色者, 则不用色因;
若无有色者, 亦不用色因。

二处有色因,是则不然。若先因中有色,不名为色因;若先因中无色,亦不名为色因。

问曰:若二处俱不然,但有无因色,有何咎?

答曰:

无因而有色, 是事终不然;
是故有智者, 不应分别色。

若因中有果、因中无果,此事尚不可得,何况无因有色?是故言无因而有色,是事终不然。是故有智者,不应分别色;分别名凡夫,以无明爱染贪著色,然后以邪见生分别戏论说因中有果无果等。今此中求色不可得,是故智者不应分别。

复次,

若果似于因, 是事则不然;
果若不似因, 是事亦不然。

若果与因相似,是事不然,因细果粗故,因果色力等各异;如布似缕则不名布,缕多布一故,不得言因果相似。若因果不相似,是亦不然;如麻缕不成绢,粗缕无出细布,是故不得言因果不相似。二义不然,故无色、无色因。

受阴及想阴, 行阴、识阴等,
其余一切法, 皆同于色阴。

四阴及一切法,亦应如是思惟破。又今造论者,欲赞美空义故,而说偈:

若人有问者, 离空而欲答,
是则不成答, 俱同于彼疑。
若人有难问, 离空说其过,
是不成难问, 俱同于彼疑。

若人论议时,各有所执,离于空义而有问答者,皆不成问答,俱亦同疑。如人言瓶是无常,问者言:“何以故无常?”答言:“从无常因生故。”此不名答。何以故?因缘中亦疑不知为常、为无常,是为同彼所疑。问者若欲说其过,不依于空而说诸法无常,则不名问难。何以故?汝因无常破我常,我亦因常破汝无常。若实无常则无业报,眼耳等诸法念念灭,亦无有分别,有如是等过,皆不成问难,同彼所疑。

若依空破常者,则无有过。何以故?此人不取空相故。是故若欲问答,尚应依于空法,何况欲求离苦寂灭相者!


分类:佛经 书名:中论 作者:[姚秦]鸠摩罗什(译)