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《中论》第01卷 破六种品第五


问曰:六种各有定相,有定相故则有六种。

答曰:

空相未有时, 则无虚空法;
若先有虚空, 即为是无相。

若未有虚空相,先有虚空法者,虚空则无相。何以故?无色处名虚空相。色是作法无常,若色未生,未生则无灭,尔时无虚空相。因色故有无色处,无色处名虚空相。

问曰:若无相有虚空,有何咎?

答曰:

是无相之法, 一切处无有;
于无相法中, 相则无所相。

若于常无常法中,求无相法不可得。如论者言:“是有是无,云何知各有相?”故生、住、灭是有为相,无生、住、灭是无为相。虚空若无相,则无虚空。若谓先无相后相来相者,是亦不然。若先无相,则无法可相。何以故?

有相、无相中, 相则无所住;
离有相、无相, 余处亦不住。

如有峰、有角尾端、有毛颈下垂壷,是名牛相;若离是相则无牛,若无牛是诸相无所住,是故说于无相法中相则无所相。有相中相亦不住,先有相故;如水相中火相不住,先有自相故。

复次,若无相中相住者,则为无因;无因名为无法而有相。相、可相,常相因待故,离有相、无相法,更无第三处可相。是故偈中说:离有相、无相,余处亦不住。

复次,

相法无有故, 可相法亦无;
可相法无故, 相法亦复无。

相无所住故,则无可相法;可相法无故,相法亦无。何以故?因相有可相,因可相有相,共相因待故。

是故今无相, 亦无有可相;
离相、可相已, 更亦无有物。

于因缘中本末推求,相、可相决定不可得。是二不可得故,一切法皆无。一切法皆摄在相、可相二法中,或相为可相,或可相为相;如火以烟为相,烟亦复以火为相。

问曰:若无有有,应当有无。

答曰:

若使无有有, 云何当有无?
有无既已无, 知有无者谁?

凡物若自坏,若为他坏,名为无。无不自有,从有而有。是故言:若使无有有,云何当有无?眼见耳闻尚不可得,何况无物?

问曰:以无有有故无亦无,应当有知有、无者。

答曰:若有知者,应在有中,应在无中。有、无既破,知者亦同破。

是故知虚空, 非有亦非无,
非相非可相, 余五同虚空。

如虚空种种求相不可得,余五种亦如是。

问曰:虚空不在初、不在后,何以先破?

答曰:地、水、火、风众缘和合故易破,识以苦乐因故、知无常变异故易破。虚空无如是相,但凡夫悕望为有,是故先破。复次,虚空能持四大,四大因缘有识,是故先破根本,余者自破。

问曰:世间人尽见诸法是有是无,汝何以独与世间相违,言无所见?

答曰:

浅智见诸法, 若有若无相;
是则不能见, 灭见安隐法。

若人未得道,不见诸法实相,爱见因缘故种种戏论:见法生时谓之为有,取相言有;见法灭时谓之为断,取相言无。智者见诸法生即灭无见,见诸法灭即灭有见,是故于一切法虽有所见,皆如幻如梦,乃至无漏道见尚灭,何况余见!是故若不见灭见安隐法者,则见有见无。


分类:佛经 书名:中论 作者:[姚秦]鸠摩罗什(译)