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《中论》第03卷 观缚解品第十六(十偈)


问曰:生死非都无根本,于中应有众生往来、若诸行往来,汝以何因缘故,说众生及诸行尽空,无有往来?

答曰:

诸行往来者, 常不应往来,
无常亦不应, 众生亦复然。

诸行往来六道生死中者,为常相往来?为无常相往来?二俱不然。若常相往来者,则无生死相续,以决定故,自性住故。若以无常往来者,亦无往来生死相续,以不决定故,无自性故。若众生往来者,亦有如是过。

复次,

若众生往来, 阴界诸入中,
五种求尽无, 谁有往来者?

生死阴界入即是一义。若众生于此阴界入中往来者,是众生于燃可燃品中,五种求不可得,谁于阴界入中而有往来者?

复次,

若从身至身, 往来即无身;
若其无有身, 则无有往来。

若众生往来,为有身往来?为无身往来?二俱不然。何以故?若有身往来,从一身至一身,如是则往来者无身。又若先已有身,不应复从身至身。若先无身则无有,若无有,云何有生死往来?

问曰:经说有涅槃灭一切苦,是灭应诸行灭、若众生灭。

答曰:二俱不然。何以故?

诸行若灭者, 是事终不然;
众生若灭者, 是事亦不然。

汝说若诸行灭、若众生灭,是事先已答。诸行无有性,众生亦种种推求生死往来不可得,是故诸行不灭,众生亦不灭。

问曰:若尔者则无缚无解,根本不可得故。

答曰:

诸行生灭相, 不缚亦不解;v 众生如先说, 不缚亦不解。

汝谓诸行及众生有缚解者,是事不然。诸行念念生灭故,不应有缚解。众生先说五种推求不可得,云何有缚解?

复次,

若身名为缚, 有身则不缚,
无身亦不缚, 于何而有缚?

若谓五阴身名为缚,若众生先有五阴,则不应缚。何以故?一人有二身故。无身亦不应缚。何以故?若无身则无五阴,无五阴则空,云何可缚?如是第三更无所缚。

复次,

若可缚先缚, 则应缚可缚,
而先实无缚, 余如去来答。

若谓可缚先有缚,则应缚可缚,而实离可缚先无缚,是故不得言众生有缚。或言:“众生是可缚,五阴是缚。”或言:“五阴中诸烦恼是缚,余五阴是可缚。”是事不然。何以故?若离五阴先有众生者,则应以五阴缚众生,而实离五阴无别众生。若离五阴别有烦恼者,则应以烦恼缚五阴,而实离五阴无别烦恼。复次,如去来品中说:已去不去,未去不去,去时不去。如是未缚不缚,缚已不缚,缚时不缚。

复次,亦无有解。何以故?

缚者无有解, 无缚亦无解,
缚时有解者, 缚解则一时。

缚者无有解。何以故?已缚故。无缚亦无解。何以故?无缚故。若谓缚时有解,则缚解一时,是事不然,又缚解相违故。

问曰:有人修道现入涅槃得解脱,云何言无?

答曰:

若不受诸法, 我当得涅槃;
若人如是者, 还为受所缚。

若人作是念:“我离受得涅槃。”是人即为受所缚。

复次,

不离于生死, 而别有涅槃,
实相义如是, 云何有分别?

诸法实相第一义中,不说离生死别有涅槃。如经说:“涅槃即生死,生死即涅槃。”如是诸法实相中,云何言是生死、是涅槃?


分类:佛经 书名:中论 作者:[姚秦]鸠摩罗什(译)