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《中论》第03卷 观成坏品第二十一(二十偈)


问曰:一切世间事现是坏败相,是故有坏。

答曰:

离成及共成, 是中无有坏;
离坏及共坏, 是中亦无成。

若有成、若无成俱无坏,若有坏、若无坏俱无成。何以故?

若离于成者, 云何而有坏?
如离生有死, 是事则不然。
成坏共有者, 云何有成坏?
如世间生死, 一时俱不然。
若离于坏者, 云何当有成?
无常未曾有, 不在诸法时。

若离成,坏不可得。何以故?若离成有坏者,则不因成有坏,坏则无因。又无成法而可坏,成名众缘合,坏名众缘散,若离成有坏者,无成谁当坏?如无瓶不得言瓶坏,是故离成无坏。

若谓共成有坏者,是亦不然。何以故?法先别成而后有合,合法不离异;若坏离异,坏则无因,是故共成亦无坏。

若离坏、共坏,无有成者。若离坏有成,成则为常。常是不坏相,而实不见有法常不坏相,是故离坏无成。若谓共坏有成者,是亦不然。成坏相违,云何一时有?如人有发、无发不得一时俱,成坏亦尔。是故共坏有成,是事不然。何以故?若谓分别法者,说成中常有坏,是事不然。何以故?若成中常有坏,则不应有住法,而实有住,是故若离坏、共坏不应有成。

复次,

成坏共无成, 离亦无有成,
是二俱不可, 云何当有成?

若成坏共亦无成,离亦无成。若共成则二法相违,云何一时?若离则无因,二门俱不成,云何当有成?若有应说。

问曰:现有尽灭相法。是尽灭相法,亦说尽亦说不尽,如是则应有成坏。

答曰:

尽则无有成, 不尽亦无成;
尽则无有坏, 不尽亦不坏。

诸法日夜中念念常灭尽过去,如水流不住,是则名尽,是事不可取、不可说。如野马无决定性可得,如是尽无决定性可得,云何可得分别说有成?是故言尽亦不成。成无故亦不应有坏,是故说尽亦无有坏。又念念生灭常相续不断故名不尽,如是法决定常住不断,云何可得分别说言今是成时?是故说无尽亦无成。成无故无坏,是故说不尽亦无坏。如是推求,实事不可得故,无成无坏。

问曰:且置成坏,但令有法,有何咎?

答曰:

若离于成坏, 是亦无有法;
若当离于法, 亦无有成坏。

离成坏无法者,若法无成无坏,是法应或无或常,而世间无有常法。汝说离成坏有法,是事不然。

问曰:若离法但有成坏,有何咎?

答曰:离法有成坏,是亦不然。何以故?若离法,谁成谁坏?是故离法有成坏,是事不然。

复次,

若法性空者, 谁当有成坏?
若性不空者, 亦无有成坏。

若诸法性空,空何有成坏?若诸法性不空,不空则决定有,亦不应有成坏。

复次,

成坏若一者, 是事则不然;
成坏若异者, 是事亦不然。

推求成坏一则不可得。何以故?异相故,种种分别故。又成坏异亦不可得。何以故?无有别故,亦无因故。

复次,

若谓以眼见, 而有生灭者,
则为是痴妄, 而见有生灭。

若谓以眼见有生灭者,云何以言说破?是事不然。何以故?眼见生灭者,则是愚痴颠倒故见。诸法性空无决定如幻如梦,但凡夫先世颠倒因缘得此眼,今世忆想分别因缘故,言眼见生灭。第一义中实无生灭,是事已于破相品中广说。

复次,

从法不生法, 亦不生非法;
从非法不生, 法及于非法。

从法不生法者,若失若至二俱不然。从法生法,若至若失是则无因,无因则堕断常。若已至从法生法,是法至已而名为生,则为是常。又生已更生,又亦无因生,是事不然。若已失从法生法者,是则失因。生者无因,是故从失亦不生法。

从法不生非法者,非法名无所有,法名有,云何从有相生无相?是故从法不生非法。

从非法不生法者,非法名为无,无云何生有?若从无生有者,是则无因,无因则有大过,是故不从非法生法。

不从非法生非法者,非法名无所有,云何从无所有生无所有?如兔角不生龟毛,是故不从非法生非法。

问曰:法非法虽种种分别故无生,但法应生法。

答曰:

法不从自生, 亦不从他生;
不从自他生, 云何而有生?

法未生时无所有故,又即自不生故,是故法不自生。若法未生则亦无他,无他故不得言从他生。又未生则无自,无自亦无他,共亦不生。若三种不生,云何从法有法生?

复次,

若有所受法, 即堕于断常;
当知所受法, 为常为无常。

受法者,分别是善是不善、常无常等,是人必堕若常见、若断见。何以故?所受法应有二种,若常、若无常,二俱不然。何以故?若常即堕常边,若无常即堕断边。

问曰:

所有受法者, 不堕于断常;
因果相续故, 不断亦不常。

有人虽信受分别说诸法,而不堕断常。如经说:五阴无常、苦、空、无我,而不断灭。虽说罪福无量劫数不失,而不是常。何以故?是法因果常生灭相续故往来不绝,生灭故不常,相续故不断。

答曰:

若因果生灭, 相续而不断,
灭更不生故, 因即为断灭。

若汝说诸法因果相续故不断不常,若灭法已灭更不复生,是则因断;若因断,云何有相续?已灭不生故。

复次,

法住于自性, 不应有有无;
涅槃灭相续, 则堕于断灭。

法决定在有相中,尔时无无相;如瓶定在瓶相,尔时无失坏相,随有瓶时无失坏相,无瓶时亦无失坏相。何以故?若无瓶则无所破。以是义故灭不可得,离灭故亦无生。何以故?生灭相因待故,又有常等过故,是故不应于一法而有有无。

又汝先说因果生灭相续故,虽受诸法不堕断常,是事不然。何以故?汝说因果相续故有三有相续,灭相续名涅槃。若尔者,涅槃时应堕断灭,以灭三有相续故。

复次,

若初有灭者, 则无有后有;
初有若不灭, 亦无有后有。

初有名今世有,后有名来世有。若初有灭,次有后有,是即无因,是事不然,是故不得言初有灭有后有。

若初有不灭,亦不应有后有。何以故?若初有未灭而有后有者,是则一时有二有,是事不然,是故初有不灭无有后有。

问曰:后有不以初有灭生,不以不灭生,但灭时生。

答曰:

若初有灭时, 而后有生者,
灭时是一有, 生时是一有。

若初有灭时,后有生者,即二有一时俱:一有是灭时,一有是生时。

问曰:灭时、生时二有俱者则不然,但现见初有灭时后有生。

答曰:

若言于生灭, 而谓一时者,
则于此阴死, 即于此阴生。

若生时、灭时一时无二有,而谓初有灭时后有生者,今应随在何阴中死,即于此阴生,不应余阴中生。何以故?死者即是生者。如是死生相违法不应一时一处,是故汝先说灭时、生时一时无二有,但现见初有灭时后有生者,是事不然。

复次,

三世中求有, 相续不可得;
若三世中无, 何有有相续?

三有名欲有、色有、无色有。无始生死中不得实智故,常有三有相续,今于三世中谛求不可得。若三世中无有,当于何处有有相续?当知有有相续,皆从愚痴颠倒故有,实中则无。


分类:佛经 书名:中论 作者:[姚秦]鸠摩罗什(译)