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《中论》第04卷 观颠倒品第二十三


问曰:

从忆想分别, 生于贪恚痴,
净不净颠倒, 皆从众缘生。

经说因净不净颠倒,忆想分别生贪恚痴,是故当知有贪恚痴。

答曰:

若因净不净, 颠倒生三毒,
三毒即无性, 故烦恼无实。

若诸烦恼,因净不净颠倒,忆想分别生,即无自性,是故诸烦恼无实。

复次,

我法有以无, 是事终不成;
无我诸烦恼, 有无亦不成。

我无有因缘若有若无而可成,今无我诸烦恼云何以有无而可成?何以故?

谁有此烦恼, 是即为不成;
若离是而有, 烦恼则无属。

烦恼名为能恼他,恼他者应是众生,是众生于一切处推求不可得。若谓离众生但有烦恼,是烦恼则无所属。若谓虽无我而烦恼属心,是事亦不然。何以故?

如身见五种, 求之不可得;
烦恼于垢心, 五求亦不得。

如身见,五阴中五种求不可得;诸烦恼亦于垢心中,五种求亦不可得;又垢心于烦恼中,五种求亦不可得。

复次,

净不净颠倒, 是则无自性,
云何因此二, 而生诸烦恼?

净不净颠倒者,颠倒名虚妄。若虚妄即无性,无性则无颠倒。若无颠倒,云何因颠倒起诸烦恼?

问曰:

色声香味触, 及法为六种,
如是之六种, 是三毒根本。

是六入,三毒根本;因此六入生净不净颠倒,因净不净颠倒生贪恚痴。

答曰:

色声香味触, 及法体六种,
皆空如焰梦, 如乾闼婆城。
如是六种中, 何有净不净?
犹如幻化人, 亦如镜中像。

色、声、香、味、触、法自体,未与心和合时,空无所有,如焰、如梦、如化、如镜中像,但诳惑于心无有定相。如是六入中,何有净不净?

复次,

不因于净相, 则无有不净;
因净有不净, 是故无不净。

若不因于净,先无有不净,因何而说不净?是故无不净。

复次,

不因于不净, 则亦无有净;
因不净有净, 是故无有净。

若不因不净,先无有净,因何而说净?是故无有净。

复次,

若无有净者, 何由而有贪?
若无有不净, 何由而有恚?

无净、不净故,则不生贪恚。

问曰:经说常等四颠倒,若无常中见常,是名颠倒。若无常中见无常,此非颠倒。余三颠倒亦如是。有颠倒故,颠倒者亦应有,何故言都无?

答曰:

于无常著常, 是则名颠倒;
空中无有常, 何处有常倒?

若于无常中著常,名为颠倒,诸法性空中无有常,是中何处有常颠倒?余三亦如是。

复次,

若于无常中, 著无常非倒;
空中无无常, 何有非颠倒?

若著无常,言是无常不名为颠倒者,诸法性空中无无常,无常无故,谁为非颠倒?余三亦如是。

复次,

可著、著者、著, 及所用著法,
是皆寂灭相, 云何而有著?

可著名物,著者名作者,著名业,所用法名所用事,是皆性空寂灭相,如如来品中所说,是故无有著。

复次,

若无有著法, 言邪是颠倒,
言正不颠倒, 谁有如是事?

著名忆想分别此彼有无等,若无此著者,谁为邪颠倒?谁为正不颠倒?

复次,

有倒不生倒, 无倒不生倒,
倒者不生倒, 不倒亦不生。
若于颠倒时, 亦不生颠倒,
汝可自观察, 谁生于颠倒?

已颠倒者,则更不生颠倒,已颠倒故。不颠倒者亦不颠倒,无有颠倒故。颠倒时亦不颠倒,有二过故。汝今除憍慢心,善自观察,谁为颠倒者?

复次,

诸颠倒不生, 云何有此义?
无有颠倒故, 何有颠倒者?

颠倒种种因缘破故,堕在不生。彼贪著不生,谓不生是颠倒实相。是故偈说:云何名不生为颠倒?乃至无漏法尚不名为不生相,何况颠倒是不生相?颠倒无故,何有颠倒者?因颠倒有颠倒者。

复次,

若常我乐净, 而是实有者,
是常我乐净, 则非是颠倒。

若常我乐净是四实有性者,是常我乐净则非颠倒。何以故?定有实事故,云何言颠倒?若谓常我乐净倒是四无者,无常、苦、无我、不净是四应实有不名颠倒,颠倒相违故名不颠倒,是事不然。何以故?

若常我乐净, 而实无有者,
无常苦不净, 是则亦应无。

若常我乐净是四实无,无故无常等四事亦不应有。何以故?无相因待故。

复次,

如是颠倒灭, 无明则亦灭,
以无明灭故, 诸行等亦灭。

如是者如其义,灭诸颠倒故,十二因缘根本无明亦灭;无明灭故,三种行业乃至老死等皆灭。

复次,

若烦恼性实, 而有所属者,
云何当可断? 谁能断其性?

若诸烦恼即是颠倒,而实有性者,云何可断?谁能断其性?若谓诸烦恼皆虚妄无性而可断者,是亦不然。何以故?

若烦恼虚妄, 无性无属者,
云何当可断? 谁能断无性?

若诸烦恼虚妄无性,则无所属,云何可断?谁能断无性法?


分类:佛经 书名:中论 作者:[姚秦]鸠摩罗什(译)