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《中论》第04卷 观四谛品第二十四(四十偈)


问曰:破四颠倒,通达四谛,得四沙门果。

若一切皆空, 无生亦无灭,
如是则无有, 四圣谛之法。
以无四谛故, 见苦与断集,
证灭及修道, 如是事皆无。
以是事无故, 则无四道果,
无有四果故, 得向者亦无。
若无八贤圣, 则无有僧宝;
以无四谛故, 亦无有法宝;
以无法僧宝, 亦无有佛宝;
如是说空者, 是则破三宝。

若一切世间皆空无所有者,即应无生无灭;以无生无灭故,则无四圣谛。何以故?从集谛生苦谛,集谛是因,苦谛是果;灭苦集谛名为灭谛,能至灭谛名为道谛,道谛是因,灭谛是果;如是四谛有因有果。若无生无灭则无四谛,四谛无故,则无见苦、断集、证灭、修道;见苦、断集、证灭、修道无故,则无四沙门果;四沙门果无故,则无四向、四得者;若无此八贤圣,则无僧宝。又四圣谛无故,法宝亦无;若无法宝、僧宝者,云何有佛?得法名为佛,无法何有佛?汝说诸法皆空,则坏三宝。

复次,

空法坏因果, 亦坏于罪福,
亦复悉毁坏, 一切世俗法。

若受空法者,则破罪福及罪福果报,亦破世俗法。有如是等诸过故,诸法不应空。

答曰:

汝今实不能, 知空空因缘,
及知于空义, 是故自生恼。

汝不解云何是空相,以何因缘说空,亦不解空义,不能如实知故,生如是疑难。

复次,

诸佛依二谛, 为众生说法,
一以世俗谛, 二第一义谛。
若人不能知, 分别于二谛,
则于深佛法, 不知真实义。

世俗谛者,一切法性空,而世间颠倒故生虚妄法,于世间是实。诸贤圣真知颠倒性,故知一切法皆空无生,于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛,而为众生说法。若人不能如实分别二谛,则于甚深佛法,不知实义。

若谓一切法不生是第一义谛,不须第二俗谛者,是亦不然。何以故?

若不依俗谛, 不得第一义;
不得第一义, 则不得涅槃。

第一义皆因言说,言说是世俗;是故若不依世俗,第一义则不可说。若不得第一义,云何得至涅槃?是故诸法虽无生,而有二谛。

复次,

不能正观空, 钝根则自害;
如不善咒术, 不善捉毒蛇。

若人钝根,不善解空法,于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇,不能善捉反为所害;又如咒术欲有所作,不能善成则还自害;钝根观空法亦如是。

复次,

世尊知是法, 甚深微妙相,
非钝根所及, 是故不欲说。

世尊以法甚深微妙,非钝根所解,是故不欲说。

复次,

汝谓我著空, 而为我生过;
汝今所说过, 于空则无有。

汝谓我著空故,为我生过。我所说性空,空亦复空,无如是过。

复次,

以有空义故, 一切法得成;
若无空义者, 一切则不成。

以有空义故,一切世间、出世间法皆悉成就。若无空义,则皆不成就。

复次,

汝今自有过, 而以回向我;
如人乘马者, 自忘于所乘。

汝于有法中有过不能自觉,而于空中见过,如人乘马而忘其所乘。何以故?

若汝见诸法, 决定有性者,
即为见诸法, 无因亦无缘。

汝说诸法有定性,若尔者,则见诸法无因无缘。何以故?若法决定有性,则应不生不灭,如是法何用因缘?若诸法从因缘生则无有性,是故诸法决定有性则无因缘。若谓诸法决定住自性,是则不然。何以故?

即为破因果, 作、作者、作法;
亦复坏一切, 万物之生灭。

诸法有定性,则无因果等诸事。如偈说:

众因缘生法, 我说即是无,
亦为是假名, 亦是中道义。
未曾有一法, 不从因缘生,
是故一切法, 无不是空者。

众因缘生法,我说即是空。何以故?众缘具足和合而物生,是物属众因缘故无自性,无自性故空。空亦复空,但为引导众生故,以假名说。离有无二边故名为中道,是法无性故不得言有,亦无空故不得言无。若法有性相,则不待众缘而有;若不待众缘则无法,是故无有不空法。汝上所说空法有过者,此过今还在汝。何以故?

若一切不空, 则无有生灭;
如是则无有, 四圣谛之法。

若一切法各各有性不空者,则无有生灭;无生灭故,则无四圣谛法。何以故?

苦不从缘生, 云何当有苦?
无常是苦义, 定性无无常。

苦不从缘生故则无苦。何以故?经说无常是苦义,若苦有定性,云何有无常?以不舍自性故。

复次,

若苦有定性, 何故从集生?
是故无有集, 以破空义故。

若苦有定性者,则不应更生,先已有故。若尔者,则无集谛,以坏空义故。

复次,

苦若有定性, 则不应有灭;
汝著定性故, 即破于灭谛。

苦若有定性者,则不应灭。何以故?性则无灭故。

复次,

苦若有定性, 则无有修道;
若道可修习, 即无有定性。

法若定有,则无有修道。何以故?若法实者则是常,常则不可增益。若道可修,道则无有定性。

复次,

若无有苦谛, 及无集灭谛,
所可灭苦道, 竟为何所至?

诸法若先定有性,则无苦集灭谛。今灭苦道,竟为至何灭苦处?

复次,

若苦定有性, 先来所不见,
于今云何见? 其性不异故。

若先凡夫时,不能见苦性,今亦不应见。何以故?不见性定故。

复次,

如见苦不然, 断集及证灭,
修道及四果, 是亦皆不然。

如苦谛性先不见者,后亦不应见,如是亦不应有断集、证灭、修道。何以故?是集性先来不断,今亦不应断,性不可断故;灭先来不证,今亦不应证,先来不证故;道先来不修,今亦不应修,先来不修故。是故四圣谛,见、断、证、修四种行,皆不应有;四种行无故,四道果亦无。何以故?

是四道果性, 先来不可得;
诸法性若定, 今云何可得?

诸法若有定性,四沙门果先来未得,今云何可得?若可得者,性则无定。

复次,

若无有四果, 则无得向者;
以无八圣故, 则无有僧宝。

无四沙门果故,则无得果、向果者;无八贤圣故,则无有僧宝。而经说八贤圣,名为僧宝。

复次,

无四圣谛故, 亦无有法宝;
无法宝、僧宝, 云何有佛宝?

行四圣谛得涅槃法,若无四谛则无法宝。若无二宝,云何当有佛宝?汝以如是因缘,说诸法定性,则坏三宝。

问曰:汝虽破诸法,究竟道阿耨多罗三藐三菩提应有,因是道故名为佛。

答曰:

汝说则不因, 菩提而有佛,
亦复不因佛, 而有于菩提。

汝说诸法有定性者,则不应因菩提有佛,因佛有菩提,是二性常定故。

复次,

虽复勤精进, 修行菩提道,
若先非佛性, 不应得成佛。

以先无性故,如铁无金性,虽复种种锻炼,终不成金。

复次,

若诸法不空, 无作罪福者,
不空何所作? 以其性定故。

若诸法不空,终无有人作罪福者。何以故?罪福性先已定故,又无作、作者故。

复次,

汝于罪福中, 不生果报者,
是则离罪福, 而有诸果报。

汝于罪福因缘中,皆无果报者,则应离罪福因缘而有果报。何以故?果报不待因出故。

问曰:离罪福可无善恶果报,但从罪福有善恶果报。

答曰:

若谓从罪福, 而生果报者,
果从罪福生, 云何言不空?

若离罪福无善恶果,云何言果不空?若尔离作者则无罪福,汝先说诸法不空,是事不然。

复次,

汝破一切法, 诸因缘空义,
则破于世俗, 诸余所有法。

汝若破众因缘法第一空义者,则破一切世俗法。何以故?

若破于空义, 即应无所作,
无作而有作, 不作名作者。

若破空义,则一切果皆无作无因。又不作而作,又一切作者不应有所作,又离作者应有业、有果报、有受者,但是事皆不然,是故不应破空。

复次,

若有决定性, 世间种种相,
则不生不灭, 常住而不坏。

若诸法有定性,则世间种种相,天人畜生万物,皆应不生不灭常住不坏。何以故?有实性不可变异故。而现见万物,各有变异相生灭变易,是故不应有定性。

复次,

若无有空者, 未得不应得,
亦无断烦恼, 亦无苦尽事。

若无有空法者,则世间、出世间所有功德未得者,皆不应得,亦不应有断烦恼者,亦无苦尽。何以故?以性定故。

是故经中说, 若见因缘法,
则为能见佛, 见苦集灭道。

若人见一切法从众缘生,是人即能见佛法身,增益智慧,能见四圣谛苦集灭道,见四圣谛得四果灭诸苦恼。是故不应破空义,若破空义则破因缘法,破因缘法则破三宝,若破三宝则为自破。


分类:佛经 书名:中论 作者:[姚秦]鸠摩罗什(译)