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《中论》第04卷 观涅槃品第二十五(二十四偈)


问曰:

若一切法空, 无生无灭者,
何断何所灭, 而称为涅槃?

若一切法空,则无生无灭;无生无灭者,何所断、何所灭而名为涅槃?是故一切法不应空,以诸法不空故,断诸烦恼灭五阴,名为涅槃。

答曰:

若诸法不空, 则无生无灭,
何断何所灭, 而称为涅槃?

若一切世间不空,则无生无灭,何所断、何所灭而名为涅槃?是故有无二门,则非至涅槃。

所名涅槃者,

无得亦无至, 不断亦不常,
不生亦不灭, 是说名涅槃。

无得者,于行于果无所得。无至者,无处可至。不断者,五阴先来毕竟空故,得道入无余涅槃时,亦无所断。不常者,若有法可得分别者,则名为常,涅槃寂灭无法可分别故,不名为常。生灭亦尔,如是相者名为涅槃。

复次经说,涅槃非有、非无、非有无、非非有非非无,一切法不受内寂灭名涅槃。何以故?

涅槃不名有, 有则老死相;
终无有有法, 离于老死相。

眼见一切万物皆生灭故,是老死相。涅槃若是有,则应有老死相,但是事不然,是故涅槃不名有。又不见离生灭老死别有定法而名涅槃。若涅槃是有,即应有生灭老死相;以离老死相故,名为涅槃。

复次,

若涅槃是有, 涅槃即有为;
终无有一法, 而是无为者。

涅槃非是有。何以故?一切万物从众缘生,皆是有为,无有一法名为无为者。虽常法假名无为,以理推之,无常法尚无有,何况常法不可见、不可得者?

复次,

若涅槃是有, 云何名无受?
无有不从受, 而名为有法。

若谓涅槃是有法者,经则不应说无受是涅槃。何以故?无有有法不受而有,是故涅槃非有。

问曰:若有非涅槃者,无应是涅槃耶?

答曰:

有尚非涅槃, 何况于无耶?
涅槃无有有, 何处当有无?

若有非涅槃,无云何是涅槃?何以故?因有故有无,若无有,何有无?如经说,先有今无则名无,涅槃则不尔。何以故?非有法变为无故,是故无亦不作涅槃。

复次,

若无是涅槃, 云何名不受?
未曾有不受, 而名为无法。

若谓无是涅槃,经则不应说不受名涅槃。何以故?无有不受而名无法,是故知涅槃非无。

问曰:若涅槃非有非无者,何等是涅槃?

答曰:

受诸因缘故, 轮转生死中;
不受诸因缘, 是名为涅槃。

不如实知颠倒故,因五受阴往来生死。如实知颠倒故,则不复因五受阴往来生死;无性五阴不复相续故,说名涅槃。

复次,

如佛经中说, 断有断非有,
是故知涅槃, 非有亦非无。

有名三有,非有名三有断灭。佛说断此二事故,当知涅槃非有亦非无。

问曰:若有若无非涅槃者,今有无共合,是涅槃耶?

答曰:

若谓于有无, 合为涅槃者,
有无即解脱, 是事则不然。

若谓于有无合为涅槃者,即有无二事合为解脱,是事不然。何以故?有无二事相违故,云何一处有?

复次,

若谓于有无, 合为涅槃者,
涅槃非无受, 是二从受生。

若谓有无合为涅槃者,经不应说涅槃名无受。何以故?有无二事从受生,相因而有,是故有无二事,不得合为涅槃。

复次,

有无共合成, 云何名涅槃?
涅槃名无为, 有无是有为。

有无二事共合,不得名涅槃。涅槃名无为,有无是有为,是故有无非是涅槃。

复次,

有无二事共, 云何是涅槃?
是二不同处, 如明暗不俱。

有无二事,不得名涅槃。何以故?有无相违,一处不可得,如明暗不俱。是故有时无无,无时无有,云何有无共合,而名为涅槃?

问曰:若有无共合非涅槃者,今非有非无应是涅槃。

答曰:

若非有非无, 名之为涅槃;
此非有非无, 以何而分别?

若涅槃非有非无者,此非有非无,因何而分别?是故非有非无是涅槃者,是事不然。

复次,

分别非有无, 如是名涅槃;
若有无成者, 非有非无成。

汝分别非有非无是涅槃者,是事不然。何以故?若有无成者,然后非有非无成。有相违名无,无相违名有,是有无第三句中已破。有无无故,云何有非有非无?是故涅槃,非非有非非无。

复次,

如来灭度后, 不言有与无,
亦不言有无, 非有及非无。
如来现在时, 不言有与无,
亦不言有无, 非有及非无。

若如来灭后若现在,有如来亦不受,无如来亦不受,亦有如来亦无如来亦不受,非有如来非无如来亦不受;以不受故,不应分别涅槃有无等。离如来,谁当得涅槃?何时、何处、以何法说涅槃?是故一切时、一切种,求涅槃相不可得。

复次,

涅槃与世间, 无有少分别;
世间与涅槃, 亦无少分别。

五阴相续往来因缘故,说名世间。五阴性毕竟空、无受、寂灭,此义先已说。以一切法不生不灭故,世间与涅槃无有分别,涅槃与世间亦无分别。

复次,

涅槃之实际, 及与世间际,
如是二际者, 无毫厘差别。

究竟推求世间、涅槃实际无生际,以平等不可得故,无毫厘差别。

复次,

灭后有无等, 有边等、常等,
诸见依涅槃, 未来、过去世。

如来灭后,有如来,无如来,亦有如来亦无如来,非有如来非无如来;世间有边,世间无边,世间亦有边亦无边,世间非有边非无边;世间常,世间无常,世间亦常亦无常,世间非有常非无常。此三种十二见,如来灭后有无等四见,依涅槃起;世间有边无边等四见,依未来世起;世间常无常等四见,依过去世起。如来灭后有无等不可得,涅槃亦如是;如世间前际后际、有边无边、有常无常等不可得,涅槃亦如是。是故说世间、涅槃等无有异。

复次,

一切法空故, 何有边无边,
亦边亦无边, 非有非无边?
何者为一异? 何有常无常,
亦常亦无常, 非常非无常?
诸法不可得, 灭一切戏论,
无人亦无处, 佛亦无所说。

一切法、一切时、一切种,从众缘生故,毕竟空故无自性。如是法中,何者是有边?谁为有边?何者是无边,亦有边亦无边,非有边非无边?谁为非有边非无边?何者是常?谁为是常?何者是无常、常无常、非常非无常?谁为非常非无常?何者身即是神?何者身异于神?如是等六十二邪见,于毕竟空中皆不可得。诸有所得皆息,戏论皆灭;戏论灭故,通达诸法实相得安隐道。从因缘品来分别推求诸法,有亦无,无亦无,有无亦无,非有非无亦无,是名诸法实相,亦名如、法性、实际、涅槃。是故如来无时无处,为人说涅槃定相。是故说诸有所得皆息,戏论皆灭。


分类:佛经 书名:中论 作者:[姚秦]鸠摩罗什(译)