有漏无漏法，除道余有为。于彼漏随增，故说名有漏。
无漏谓道谛，及三种无为。谓虚空二灭，此中空无碍。
择灭谓离系，随系事各别。毕竟碍当生，别得非择灭。
又诸有为法，谓色等五蕴。亦世路言依，有离有事等。
有漏名取蕴，亦说为有诤。及苦集世间，见处三有等。
色者唯五根，五境及无表。彼识依净色，名眼等五根。
色二或二十，声唯有八种。味六香四种，触十一为性。
诸佛出现乐，演说正法乐。僧众和合乐，同修勇进乐。
乱心无心等，随流净不净。大种所造性，由此说无表。
大种谓四界，即地水火风。能成持等业，坚湿暖动性。
地谓显形色，随世想立名。水火亦复然，风即界亦尔。
趣求诸欲人，常起于希望。诸欲若不遂，恼坏如箭中。
此中根与境，许即十处界。受领纳随触，想取像为体。
四余名行蕴，如是受等三。及无表无为，名法处法界。
识谓各了别，此即名意处。及七界应知，六识转为意。
由即六识身，无间灭为意。成第六依故，十八界应知。
总摄一切法，由一蕴处界。摄自性非余，以离他性故。
类境识同故，虽二界体一。然为令端严，眼等各生二。
聚生门种族，是蕴处界义。愚根乐三故，说蕴处界三。
诤根生死因，及次第因故。于诸心所法，受想别为蕴。
蕴不摄无为，义不相应故。随粗染器等，界别次第立。
前五境唯现，四境唯所造。余用远速明，或随处次第。
为差别最胜，摄多增上法。故一处名色，一名为法处。
牟尼说法蕴，数有八十千。彼体语或名，此色行蕴摄。
有言诸法蕴，量如彼论说。或随蕴等言，如实行对治。
如是余蕴等，各随其所应。摄在前说中，应审观自相。
空界谓窍隙，传说是明闇。识界有漏识，有情生所依。
一有见谓色，十有色有对。此除色声八，无记余三种。
是处心欲生，他碍令不起。应知是有对，无对此相违。
欲界系十八，色界系十四。除香味二识，无色系后三。
意法意识通，所余唯有漏。五识唯寻伺，后三三余无。
说五无分别，由计度随念。以意地散慧，意诸念为体。
七心法界半，有所缘余无。前八界及声，无执受余二。
触界中有二，余九色所造。法一分亦然，十色可积集。
谓唯外四界，能斫及所斫。亦所烧能称，能烧所称诤。
内五有熟养，声无异熟生。八无碍等流，亦异熟生性。
余三实唯法，刹那唯后三。眼与眼识界，独俱得非等。
内十二眼等，色等六为外。由善调伏我，智者得生天。
应善调伏心，心调能引乐。法同分余二，作不作自业。
十五唯修断，后三界通三。不染非六生，色定非见断。
眼法界一分，八种说名见。五识俱生慧，非见不度故。
眼见色同分，非彼能依识。传说不能观，彼障诸色故。
或二眼俱时，见色分明故。眼耳意根境，不至三相违。
应知鼻等三，唯取等量境。后依唯过去，五识依或俱。
随根变识异，故眼等名依。彼及不共因，故随根说识。
眼不下于身，色识非上眼。色于识一切，二于身亦然。
如眼耳亦然，次三皆自地。身识自下地，意不定应知。
五外二所识，常法界无为。法一分是根，并内界十二。