《乐育堂语录》卷五(1)


作者:黄元吉

命功虽在性中,然脱胎成圣以至百千万亿化身,亘古亘今,盖天盖地,此中别有一层工夫。若依后儒说来,只一尽性而已,此外别无学问。独不思《易》曰:“穷理尽性,以至于命”乎?明明分出三层工夫,不是说尽了性即可至命。若说尽了性学,就不需用命功,孔子当日又何必说“以至于命”四字?此可知尽性之后,明明有将性立命之功在。其功为何?语云:“性可由悟而得,命必待人而传。”非不授也,良以世人多贪命宝,不尽力于性命伦常,则大本未立,欲求神仙之证难矣。且即成神仙,那天上美景比人间更甚,性地未定,见财则起贪心,见色则生淫意,还不是终堕于地狱之中,犹虚空起九层之台,不可得也。况人性学未至,一片私心所炼之精气神皆是后天污浊之物,不惟无益,且必邪火焚身。是以仙家不肯轻泄于人,必其人三千功、八百行圆满,然后与之谈玄说法。又况前世今生孰无过愆,孰无冤怨?不多多立功立德,则孽债难消,于中阻挠必多。当此阻挠来前,不知者反谓吾道非正、故有天神谴罚,因而阻后来修士之路不少。是以吾之教人,必先修功德而后授以口诀也。生等学吾之道,颇有会机,但要明先天气、后天气。何谓后天气?即人口鼻呼吸有形之气是。若论先天气,虽无形声可拟,却贯乎一身内外,浑浑沦沦,无动无静者也。其所以云动者,特因后天呼吸往来升降,觉得冲动。岂先天之气果有动乎?吾恐生们不明先天气无有动静,到得神宁气调时,理合归炉封固温养,然犹引之上升下降,如水本静也,而风之动摇不已,则终无澄泓之一境焉。生等会得此旨,不但呼吸停时务令此元气不动,即不停时亦当令此真气常凝,夫然后氤氲不断,酝酿时存,以之化精、化气、化神不难矣。夫人食五谷之味,其有停蓄不化者,由于中气太弱,医家以辛温之药服之,则尽消化。难道自家氤氲之气常常收敛于中,犹有不化精、化气、化神者乎?学者但须回光返照,将我元气、凡气收于玄玄一窍之中,久久自有无穷妙用,夫岂但身体康强、为长生不老之仙乎哉?语云:“一劫人身,万劫难生。”其勿怠焉可也。