《乐育堂语录》卷五(23)


作者:黄元吉

昨日秋雨淋漓,不啻春雨润物。顾何以春夏之交不见如此膏泽,而乃于秋深之际始行夏令,猛似翻盆哉?夫以今世人心大都败常乱俗,天地因之而变节;幸于反常之中,尚有正气森森上冲霄汉,故其感孚之妙如此神速也。是岂人世忠孝节义区区一德之能者所得而格耶?良以世人学习大道,身心泰然,一股清灵之气上蟠下际,弥纶宇宙,故于肃杀横冲之候而有一段祥和元气,克享天心如此也。总之,天何心哉?不过一元之气为之旋运。人若无清灵之气,则天地元和尽为所蔽,犹如冬日阴霾推之不去,照之难开。兹遇一堂仙材,清气上升,适与天心相合,感通之神遂有如是之速也。“一人元良,万国以贞。”生等当了然矣。看来人心一正,天心即正,人气一和,天气即和,不必人人而有之也。只要于乱离难堪之日,有一个正人君子浑然与道为一,即与天合德,在一邑即能冲开一邑烟雾,在一乡即能冲开一乡浊垢,非虚语也。试观污积之中,臭不堪闻,若以清净上品之香薰之,而臭气自消散矣。又如大暗大黑中,忽有一盏长明灯当空了照,而黑暗自放光明,无微之不照矣。故曰:“一人之心,即千万人之心;一人之气,即千万人之气。”有如斯也。生等只管自修,至于通天达地,其机之速而神感之应,实有如此者。吾故常言修真之子为天地第一人物,上参造化,下泽人民,何等功业!即使泉石自安,亦有如此旋乾转坤手段,宜乎一登仙册、永受无穷之明禋也。“君子落得为君子,小人枉自为小人。”诚不虚矣。门外汉见不及此,切勿为外人言也。夫炼丹之道还须以灵光为之觉照,以冲和为之运用,才是一片纯阳、至清至洁、不杂半点阴浊之品。虽曰命工有作有为,其实有作为中仍当听其自然之度。些些出以私意,则后天阴识夹入其间,阴识一起,天宝即闭,不说大丹不成,且于大道精微,虽明明近在目前、了无奇异,亦见之而不知,知之而不明也。夫以阴浊不消,而慧性难长,故如是其昏愦也。生等务于下手时,未得真谛,不妨出以猛力,苟得真实地位,急须拿定此境,下榻时,无论有事无事,亦要常常细玩,久久操持,熟极自巧生矣。至于子进火、午退符者,是坎离交媾于曲江之下,聚火载之而上升于乾。乾即鼎,鼎即首也。乾坤交媾于泥丸之地,聚火凝之,而下降于坤。坤即炉,炉即腹也。是聚火之法,为修丹要旨。昔人云:“下不闭,则火不聚,而金不升。”金即气,气即药也。“上不闭,则火不凝,而丹不结。”丹即外之阳气以合人身之阴精,两相交合为丹,犹夫妇交会精血结为子也。总之,得药结丹,火为要矣。火即神,神即我,修道之主帅也。下闭即凝神下田,上闭即凝神上田。世之修士多有知下田凝神之法,而泥丸一所能知凝神片晌者少矣。盖此时金气虽升泥丸,要知此气从至阴浊秽之中煅出,虽名真阳,其实夹杂欲火者多。既上泥丸,无非神火猛烹追逐之力为之上腾其中,渣滓尚未能淘汰得净、煅炼得清,于此不凝神一刻,则阳气不真,安得收归炉内而成丹?故曰:“都来片晌工夫。”轻清者上升于天,重浊者下降于地。故经一番洗刷,然后收归鼎炉,加以神火温养,自然缉熙光明。犹太阳之洗刷于海中,然后旭日曈昽,越见光华可爱,清净无尘耳。此理同也。他如卯酉周天,即东木西金平时两相间隔,不能大畅所怀。惟卯酉为生杀之门,卯酉正令一行,而阴自消,阳自纯。金木合而为一,即性情合而为一也。何以卯酉为生杀哉?以喻卯酉沐浴之时,洗心涤虑,息气存神,庶几阴私尽消,阳气长凝,即去欲存诚以比生杀也。生等行工,不但身有烦热当停符退火、行卯门酉门之沐浴,即行之已久而得玄关妙窍,犹天地开辟其间,生齿日繁,世道人心不无变迁,故当顿除思虑以温养之。故曰:“忘机绝虑为生杀”是,是即长保玄关而使之常与天合,不杂以人。所以每行进火,数至百遍,即当停火,职此故也。古云:“一年沐浴防危险。”是言子午卯酉之工具,当防危虑险,不可大意也。夫以金丹即真阳,无杂之物而成者也。稍夹杂外物,即如刀斧之铁夹有灰滓,即不中用,何况丹道?第一要收得纯清药物,始无倾丹倒鼎之患焉。