《灵宝毕法》大乘天仙--超脱分形第十

[五代后汉]钟离权

《金诰》曰:道本无也,以有言者,非道也;道本虚也,以实言者,非道也;既为无体,则问应俱不能矣;朗为无象,则视听俱不能矣。以玄微为道;玄微亦不离问答之累;以希夷为道,希宪亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道,则道亦不知其所以然也。

《玉书》曰:其来有始,而不知大道之始,何也其去有尽,而不知大道之终;何也?高高之上虽有上,而不知大道之上无有穷也深深之下虽有下,而不知大道之下无有极也。杏杏莫测名曰道,随物所得而列等殊,无为之道,莫能穷究也。

《真诀》曰:超者,超出凡躯而入圣品;脱者,脱去俗胎而为仙子;是神入气胎,气全真性,须是前功节节见验正当,方居清静之室;以入希夷之境,内观认阳神,次起火降魔,焚身聚气,真气升在天宫,壳中清静,了无一物。当择幽居,一依内观,三礼既毕,平身不须高升,正坐不须敛伸,闭目冥心,静极朝元之后,身躯如在空中,神气飘然,难为制御,默然内观,明朗不昧,山川秀丽,楼阁依稀,紫气红光,纷纭为陈,祥鸾彩凤,音语如簧,异景繁华,可谓壶中真趣,而洞天别景,追逐自在,冥然不知有尘世之累,是真空之际,其气自转,不须用法依时。若见青气出东方,笙簧嘹亮,旌节车马,左右前后,不知多少,须臾南方赤气出,西方白气出,北方黑气出,中央黄气出,五气结聚而为彩云,乐声嘈杂,喜气熙熙,金童玉女,扶拥自身,或跨火龙,或乘玄鹤,或路彩鸾,或骑猛虎,升腾空中,自上而下。所过之处,楼台现宇,不能尽陈,神僚官吏,不可备说。又到一处,女乐万行,宫僚班列,如人间帝王之仪,圣贤毕至,当此之时,见之傍若无人,乘驾上升,以至一门,兵卫严肃,而不可犯,左右前后,官僚女乐,留恋不已,终是过门不得,轩盖覆面,自上而下,复入旧居之地,如此上,不厌其数,是调神出壳之法也。积日纯熟,一升而到天宫,一降而还旧处,上下绝无碍滞,乃自下而上,或如登七级宝塔,或如上三层琼楼,其始也一级而复一级;七级上尽,以至顶中,辄不得下视,恐神惊而恋躯不出;既至七级之上,则闭目便跳,如寐如寤,身外有身,形如婴儿,肌肤鲜洁,神采莹然,回视故躯,亦不见有,所见之者,乃如粪堆,又如枯木,憎愧万端,辄不可顿弃而远游。益其神出未熟,圣气凝结而成,须是再入本躯,往来出入,一任遨游,始乎一步二步,次二里三里,积日纯熟,乃如壮士展臂,可千里万里,而形神壮大,勇气坚固,然后寄凡骸于名山大州之中,从往来应世之外,不与俗类等伦,或行满而受天书,骖鸾乘凤,跨虎骑龙,自东自西,以入紫府,先见太微真君,次居下岛;欲升洞天,当传道积行于人问,受天书而升洞天,以为天仙。凡行此法,古今少有成者,益以功不备而欲行之速,便为此道;或功验未证,止事静坐,欲求超脱;或阴灵不散,出为鬼仙,人不见形,来往去任,终无所归,止于投胎就舍,而夺人躯壳,复得为人;或出入不熟,往来无法,一去一来,无由再入本躯,神魂不知所在,乃释子之坐化、道流之尸解也。故行此道,要在前功见验正当仍择地筑室,以远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色,不止于触其真气,而神亦厌之。既出而复入,入而不出,则形神俱妙,与天地齐年,而浩劫不死;既入而复出,出而不入,如蝉脱蜕,迁神入圣,此乃超凡脱俗,以为真人仙子,而在风尘之外,寄居三岛十洲者也。

《道要》曰:不无尽法已灭息矣。