真人谨问：“吾复欲都合正所写师前后诸文，使学者不得妄言，岂可闻乎？” “善哉，子何一日益闲习也。然，吾之道法，乃出以规阳，入以规阴；出以规行，入以规神；出以规众书，入以规众图；出以消灾，入以正身；出以规朝廷之学，其内以规入室，凡事皆使有限。
努力好学者，各以其材能，反失其常法，外学则遂入浮华，不能自禁，内学则不应正路，返入大邪也。夫诸学者乃常有大病，不能自知也。其好外学，才太过者，多入浮华，令道大邪，而无正文，反名为真道，更以相欺诒也。内学才太过者，多入大邪中，自以得之也，不与傍人语，反失法度而传妄言也。今子乃疑，故复来问之。今为子意善惓惓，㑈㑈无虑，为其规矩，令各有限度可议，以为分界而守之也。
今古文众多，不可胜限也。凡学乐得其真事者，勿违其本也；学于师口诀者，勿违其师言，是其大要一也。夫学之大害也，合于外章句者，日浮浅而致文而妄语也；入内文合于图谶者，实不能深得其结要意，反误言也；学长生而出，合于浮华者，反以相欺也；合于内不得要意，反陷于大邪也。今子来反复问之，故为子陈其文，见其限也。合其法度者，是也；不合者，非也，明矣，可以是知之也。
凡书为天谈，十十相应者，是也；十九相应者，小邪矣；十八相应者，小乱矣；过此而下非真，不可用也，名为乱天文地理，阴阳不喜，万物战斗，人民被其大咎也。思养性法，内见形容昭然者，是也；外见万物众精神者，非也。
学凡事者，常守本文，而求众贤说以安之者，是也；守众文章句而忘本事者，非也，失天道意矣。使人身自化为神者，是也；身无道而不成神，自言使神者，非也，但可因文书相驱使之术耳。说凡事，本末中央相似者，是也；不相类似者，非也。
入室始少食，久久食气，便解去不见者，是也；求道自言得之不还，反有问者，非也。凡去者悉还，有教问者，是也；而无教问者，而容死也。守清静于幽室，成者是也；自言得道，行以怒语言者，非也，失精之人也。
入学而日善，过其故者而道之，是也；入学而反为日恶，不忠信者，非也，陷于大邪中也。读书见其意，而守师求见诀示解者，是也；读书不师诀，反自言深独知之者，非也，内失大道指意也。学已得道，固事众师、众贤不懈者，是也，此日进之数也。故古圣师已知道，自若事师，不敢止也，去师则读文不懈也；学而独自言得其要意，不复力读古文圣辞，自言是，不事众圣明者，非也，下愚之人也。
凡人学，而穷竟其可求学者，是也，万物皆然。万物既生，皆能竟其寿而实者，是也；但能生，不而竟其寿，无有信实者，非也。为善得其实宜者，是也；不得实宜者，但外是内非也。案读吾书尽，不离绳墨而得其实者，是也；读书出其奇，多才而不得其要实者，非也。天有风雨，而万物时生者，是也；风雨而万物反伤者，非也，有毒也。为经道而日兴盛者，是也；不日向兴，反日向衰者，行内失其意者，非也。
是故夫天地之性，为善，不即见其身，则流后生，以明其行也；为恶，亦不即止其身，必流后生，亦以谬见明其行也。故夫为善恶者，会当见耳。但为善者，比若向日出，犹且彰明也；为恶者，比若向日入，犹且冥冥，此天地阴阳自然性也。天生万物，乃各随其行而彰之，不隐匿也，故善者上行，命属天，犹生人属天也；恶者下行，命属地，犹死者恶，故下归黄泉，此之谓也。得吾书者，以付上德君也。吾有此书，敢障绝而传读之也。
天道治天，不可尽知也，不可听信一人之言。今故为子定古圣文，今复要其合策，明书前后相因以相证也。天地开辟以来，贤圣虽异世而生，相去积远，所疾恶者同也，共为天谈，救世得失也。其言相似，犹若重规合矩，转以相彰明，不得不也。
夫物类相聚兴也，其法皆以比类象相召也，是明效也。为其失之于前，得之于后，考合异同以成文也。拘古以明今，共议其事，以内文者明其外文，以外文者还考系其内文也，使可万世传，无重过于天。一人之言，不可独从也。众人之言，深策取古贤圣之辞，内与天同也。共定而置之，帝王日明解诀，诸愦乱灾恶除，天无重忧。共为者兴，拒逆者灾不除也。”
右是学者得失诀