“请问天师之书，乃拘校天地开辟以来，前后贤圣之文，河洛图书神文之属，下及凡民之辞语，下及奴婢，远及夷狄，皆受其奇辞殊策，合以为一语，以明天道，曾不烦乎哉？不也”
为其远烦而不通，故各就其为作求善太平之宅，于其所属邑乡，主备其远，不能自致。故为其立宅道上，使其投异辞、善奇策、殊方于其中也。因取中事，傅持往付于上有德之君，令其群臣臣共定案之，以类相求。上第一善者，去其邪辞，以为洞极之经，名为天洞极政事。乃后天地之病，且悉除去也。帝王之治，且壹大安也，承负万万世之灾厄会，且壹都去也。然后万物群神，且无一可言，而不复上白人恶于上天也。故敕使其拘校之者，乃天使吾下言也。虽烦，安得不力为之乎？
天下文书及人各言一，或言十数，而天下之疑事悉自解，亦无大烦也，但各居其处而言之，傅持付上耳。是名为天下集言而共语，以通达天地之意，以通达天地之气，以除帝王灾害，以利凡民及万物，莫不各得处其所者。乃后天地壹且大悦喜，病壹除。喜则佑帝王也，今使无事而长游也。”
“愿问天地何故一时使天下人，共集辞策及古今神圣之文，以为洞极经乎？” “善哉，子之问，然天地有剧病，乱未尝得善理也，故教示人使集议，而共集出正语奇策，以除其病也，故使其大共集言事也。”
“愿请问天地乱而有剧病，何不更生善圣人乎？”“力复生后圣人，乃无益。 ”“何也？”“噫，真人愚哉！吾闻前已有言矣。”“下贱暗之生，积愚固固，不能察察知之。”真人尚乃言如此，俗人何以可晓乎？必且互置吾文，而更大忿天，灾害反且更大起，而不可救。故天使子反覆问是也，欲使吾更□□具言耶？诺诺，吾亲见遣，为是事下，吾不敢有所匿而忿天也。行，真人明听，为子条诀解之，更以上下悉说道之，但安坐。”“唯唯。”
“行，古今圣人有优劣，各长于一事，俱为天谈地语，而所作殊异，是故众圣前后出者，所为各异也；俱乐得天心地意，去恶而致善，而辞不尽同，壹合壹不，大类相似，故众圣不能悉知天地意，故天地常有剧病，而不悉除。复欲生圣人，会复如斯。天久悒悒，于是故遣吾下，具为其语，以告真人。所以告真人者，天上诸神言，天下有乐善欲称天心者，独有真人耳，故吾以辞情告于真人也。吾不同空语耳，真人自知之耶？”“唯唯。”
“行，子已自知矣。行，所以拘校上古神文、中古神文、下古神文者，或上古神文未及言之，中古神文言之；中古神文未及言之，下古神文言之也，因以类相从相补，共成一善辞，故使集之也，乃后神书天地意可睹矣。真人知之耶？” “唯唯。”
“行，子已解矣。行，上古圣人失之，中古圣人得之；中古圣人失之，下古圣人得之；下古圣人失之，上古圣人得之，以类相从，因以相补，共成一善圣辞矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子可谓大解已。行，大圣或有短失之，中圣得之；中圣失之，小圣得之，因复以类相从，因而相补，共成一善圣辞矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已解矣。行，大贤以短失之，中贤得之；中贤失之，小贤得之，以类相从，因以相补，共成一善贤辞矣。真人知耶？”“唯唯。”
“行，子已大解矣。行，帝王失之，臣子得之；臣子失之，庶民得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已大解矣。行，上老失之，丁壮得之；丁壮失之，少者得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已解矣。行，男子失之，女子得之；女子失之，奴婢夷狄得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已知之矣。行，或上古文失之，中古文得之；或中古文失之，下古文得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子以大解矣。行，或上古人失之，中古人得之；中古人失之，下古人得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之乎？”“唯唯。”
“行，子已解矣。行，或上失之，而下得之；或下失之，而上得之；或上下失之，而中得之；或中失之，而上下得之。或天神文失之，反圣文得之；或圣文失之，反贤者文得之；或贤者文失之，而百姓文得之；或百姓文失之，而夷狄得之。或内失之，反外得之；或外失之，反内得之。会有失之者，会有得之也，故上下外内，尊卑远近，俱收其文与要语，而集其长短，以类相从，因以相补，则俱矣，然后文书及辞言壹都通具也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行之，子已知之矣。天地出生凡事，人民圣贤C738行万物之属，各有短长，各有所不及，各有所失，故所为所作，各异不同。其大率要俱欲乐得天地之心，而自安也，当时各自言所为是也，孔孔以为真真也，而俱反失天地之心，故常有余灾毒，或大或小，相流而不绝，是其明效也。故生承负之责，后生者病之日剧，真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已解矣。故今天遣吾下，为上德道君更考文，教吾都合之，从神文圣贤辞，下及庶人奴婢夷狄，以类相从，合其辞语善者，以为洞极之经，名为皇天洞极政事之文也，乃后天地病壹悉除去也。真人知之耶？”“唯唯。”可㤥哉！可㤥哉！”
“行，真人已应晓事生，已知之矣，天已使子寿矣，及上真人矣。”“不敢不敢。”“子自行得之，非吾力也。子为善，天下无双，故天爱之也。。“不敢不敢，今愚生但无忿天而已，无敢可望也。”“不CD7A也。”“唯唯。请问合是众类以相从，愿闻其诀意。”“然，善哉子难问，天使之□□乎哉！诺，安坐，为子分别道之也。”“唯唯。”
“行，假令正，共说一‘甲’字也，是一事也正。投众贤明前，是宜天下文书，众人之辞，各有言说，此一且无訾之文，无訾之言，取中善者，合众人心第一解者集之，以相征明，而起合于人心者，即合于天地心矣。”
“以何明之？愿闻其诀。”“然，凡人之行也，考之于心，及众贤圣心而合，而俱言善是也，其应即合于天心矣；考之于心自疑者，考之于众贤圣心，下及小人心，而言非者，即凶，天竟应之以凶也，是即其明征也。故集此说以为经，都合人心者是，不合人心者非也。子知之耶？”“唯唯。”
“行，凡书文凡事，各自有本。按本共以众文人辞叶，共因而说之如此矣，俱合人心意者，即合神；不合人心意者，不合神。”“善哉善哉！闻命矣。”
“今真人何故言闻命乎？”“然，行善正，则得天心而生；行恶，失天心，则凶死。此死生，即命所属也，故言闻命也。”“善哉！真人言是也，吾无以加之也。是故天正其言与文，则吉；不正其言与文，则凶，是以吾教真人拘校之也。 ”“唯唯。”
“然后太平上皇之气立出，延年立来。天文圣人之辞，尚乃有短长，故上皇之气见圄于邪辞误言，未尝得来也，故天地后开辟以来，未尝有上皇之气来助帝王治也。今天欲都开出之，故拘校文书也。有余一邪言，辄余一病；余一邪说误文，辄有余一病；余十，十病；余百，百病；余千，千病；余万，万病，随此余邪言邪文误辞为病。天地病之，故使人亦病之；人无病，即天无病也；人半病之，即天半病之；人悉大小有病，即天悉病之矣。故使人病者，乃乐觉之也，而不觉，故死无数也。”
请问合众类以相从。然，善正其言则吉，不善正其言则凶，然后太平上皇之气立来矣。夫人有病，皆愿速较为善，天地之病，亦愿速较为善矣。
“愿闻以何以天病邪言、邪辞、邪文，而有病乎？”“噫，子反更冥冥暗愚，何哉？行安坐，为真人说之。夫邪言邪文以说法经道也，则乱道经书；道经乱，则天文地理乱矣；天文地理乱，则天地病矣，故使三光风雨、四时五行，战斗无常，岁为其凶年，帝王为其愁苦，县官乱治，民愁恚饥寒，此非邪文邪言所病邪？如大用之，乃到于大乱不治也。子知耶？”“唯唯。”
“夫邪文、邪言、误辞以治国也，日日得乱，于是邪言、邪辞、误文为耳所共欺，则国为之乱危，臣为之枉法而妄为，民为之困穷，共污天地之治，乱天官，大怒日教不绝也，人哭泣呼冤，亦不绝也。子知之耶？”“唯唯。”
“邪言、邪文、误辞以治家也，则父子夫妇乱，更相憎恶，而常斗辩不绝，遂为凶家。子知之耶？”“唯唯，可㤥哉！见天师言，诚怖惶。愚生不深计，不知是恶致此也。”
“真人独愚日久矣。夫俗人以为小事，而不去之，乃不知此邪言、邪辞、邪文，乃与天地为大怨也，是乃国家之大贼也，百姓之烈鬼也，宁可不一都投而力去之耶？是故天爱上德之君，恐其不觉悟，复彼是大灾，故遣吾下，具言之。真人疾以文付之，使其疾思天意，可以自安；不者，天怒会不绝也。故天不复使圣人语，会不能悉都除其病，故使天下人共壹言，俱壹集古文考之也。
今天忿忿，积恚于是邪言邪文、单言孤佞辞也。今考是，真人欲知之，比若帝王愁恚夷狄数来害人也，故发兵士万万往击之，病不怒也。怒者功赐多，不怒者帝王复考之。今考邪文，如此矣。真人知之耶？”“唯唯。可畏乎！天下已正矣。”
“真人可谓已知之矣。今急是孤辞一人、邪言邪文邪辞，天地今以是为大怨，是帝王大贼也。本治不安，悉乱于是也。故今断之，皆使集言集说、集上书安定事，乃天气旦壹悉得其所，邪言邪辞乃旦壹悉绝也，灭亡也。天从今以往，旦使人亦考之，神亦且行考之，但有日急，非有懈时也。真人知之耶？”“唯唯，愚生甚㤥。”
“子知㤥，可无并见考。”“唯唯，愚生事事不及，有重谪过于天地，为天师忧念。谨已见此邪文邪辞、一人之言戒，今愿更见敕戒丁宁，是正文之所到至戒。”“善哉，书文已比言矣。子自若问之，何也？”“暗昧之人，固固心结，聪明犹不达，不重反覆见晓敕者，犹蒙蒙冥冥，复乱天师道，故敢不反复问之也。”
“善哉，子言也。诺，安坐，为诸群真人具说之。夫正言、正文、正辞，乃是正天地之根，而安国家之宝器父母也，而天下凡人万物所受命也，故当力正之也。”
“唯唯，愿闻正言、正文、正辞为天地根，国家宝器，凡民万物所受决意。” “噫！真人已比比受此语，吾文书中，悉病疾浮华邪言，予乃复重问之，何也？” “愚生而随俗为愚积久，不知邪止所在，故不重见丁宁解之，殊不解也。”
“然，子欲知其审实也，俗人俱言善善而共力行之，而灾殊不除去者，即不善之文、不善之言之乱也；俗人言此可耳，不能善也，而按行之，反与天相应，灾日除去者，即正文、正言、正辞也，内独与天相应，得天地心意之明征也。是故正言正文，乃见是正天地之心也。故言悉正，文悉正，辞悉正，而帝王按而行之，下及小民，莫不俱好行正，天地乃为大正，四时、五行、万物一旦皆各得其正，日月三光守度，各得正也。国家大安无忧，乃到于神负不老之方赐之，奇物善应悉出，奸猾妖恶悉灭绝。凡民各得保其家，而竟其天年。万物悉得长老终，各以时也，是即正言、正文、正辞之为天地根，而国家宝器，父母民万物之命，大明效也。真人知之耶？”“唯唯，可㤥哉！可㤥哉！天地之根，国家宝器、命，反在此。”
“行，子可谓晓事之生，知之矣。是故天遣吾下，悉考正之也。天地开辟以来，行正言、正文者，天地常为其大喜说，故常善；行邪言、邪文者，天地常为其大怒不悦喜，故常凶不安，而多危亡也。俗人不知是为天地大病，而乱帝王治也。而下愚之士，反共巧工，下作篇记，习邪言邪文，以相高下，以欺其上，而污天正法，乱天正仪，是乃天之大怨，地之大咎也，而国家之大贼也。今乃得天怨、地咎、国家贼，而日共行之，其治安得平哉！”
“今天师责此邪言邪文罪之，何一重也？”“噫，真人其愚耶？今人而共以邪言邪文共乱天地，天地乃为其常有病，是非天之怨咎耶？比若人常行病人害人，人亦怨咎之不耶？”“唯唯。”
“是故为天怨地咎明白矣。今邪言、邪文、邪辞，乃已共欺其上，危国家，其治常失天心，其年命不增，为之绝者，前后非一人坐之，是非国家之大贱耶？诸真人知之不？”“唯唯。”
“下古人多愚，或有见天文，反言不若此言，是纯复国贼之长也，天地之大怨咎也，民之大害，万物之烈鬼物也。德君慎毋用其言也，用其言者，天怨不正，当为身深计远虑，思其患害，以长自安。天乃与德君独厚，故为其制作可以自安而保国者也。真人知之耶？”“唯唯。”“行，子已大觉矣。自慎自慎，天威不可犯也。”“唯唯。”
“戒真人一言：自是之后，德君详察思天教天文，为得下吏民三道所共集上书文，到八月拘校之，分处为三部：始校书者，于君之东；已一通，传校于君之南；已再通，传校于君之西；已三通，传校者弃去于君之北。校者各异处，不得相时也。”
“何乎？愿闻之。”“然，相睹复有奸，有可弊，不实复为欺。如是，复忿天地为怨咎，为国之大贼。天地恶人使帝王治乱，故异其处，使三校之，当共实核之也，以解天心，以安王者治也。”
“何必始校于君之东？”“东者，天气有心而仁也。校源事者，当用心详，务力仁，以称天地，而念欲安帝王也，故于东也；仁者以行，当明察之，故传于君之阳也；已明察，当以义断除之，有功者因记有功，无功者使记无功，以为行状；已者藏于君之北，幽室而置之，以是知天下人行，知善恶，勿去也。故德君案行，是名为大神人悉坐知天下之心、凡变异之动静也。真人知耶？”
“可㤥哉！可㤥哉！”“子知㤥畏天谈，子长活矣。”“唯唯。”“ 是故自是之后，长吏不复言行状，行状见于是，因以此为行状，故德君乃安枕而卧，无忧也。子知之耶？”“唯唯。”
“天戒校书，脱一事者，笞三十；十事者，笞三百；百事者，笞三千。德君使退之，勿复仕也。此人乃轻忽事，是天怨地咎，国之大贼。夫怨咎与贼，不可与久共事，必且忿天地，故当疾去之。”“善哉善哉！”
“戒真人一大要：吾书文道，所以从上到下无穷也，悉爱正言、正辞、正文者，吾乃深受天敕而下也，诚知天爱是正言、正文、正辞；所以大疾是邪言、邪辞、邪文者，正知天地大怨咎之。以是敕吾，使吾下校，去是怨咎与贼，以安有道德之国，以长解天地开辟以来承负之谪，使害一悉去得休，休正气悉得前治也，然后六方极八远皇天平气，悉一旦自来。子知之耶？”“唯唯。”
“是故吾文者，纯天语，不失殊分也。天疾是邪文，故吾疾之也；天爱是正文，故吾爱之也。故吾之为道，悉守本而戒中，而弃末。天守本，故吾守本也；天戒中，故吾戒中也；天弃末，故吾弃末也。
吾之为文也，乃与天地同身、同心、同意，同分同理，同好同恶，同道同路，故令德君案用之，无一误也，万万岁不可去。但有日章明，无有冥冥时也；但有日理，无有乱时也；但有日善，无有恶时也；但有日吉，无有凶时也，故号为天之洞极正道。乃与天地心相抱，故得其上诀者，可老寿；得其中诀者，为国辅；得其下诀者，可以常自安。行，吾语辞小竟，疑者乃复来问之。”
“唯唯。请问无故脱误事一，正笞三十乎？”“善哉子问也，天使子言耶？然，夫数者，起于一，十而终，是误脱一事，即其问一之本也。脱误不实，复为欺，则复为天怨地咎，国家之大贼也。笞十者，以谢于地；笞十者，以谢于帝王，天地人各十，合这为三十也。笞此以谢过，以解天怨地咎，帝王之贼也，乃天地喜悦。神战怒也，本天地；所以常乱而战怒者，本由考实文书，人言不详多误，故生此流灾承负之厄也。今复不详，旦复如此，故当笞之也，不以故人也，乃以正事也。
今已集议，实核□□，乃右上之；尚复集，实核□□，乃右下之，则名为上下已俱实矣。如独下□□，上不实。固固无益也；如独上□□，下不实，亦无益也。上下俱为实，乃天气平也。下实上不实，为上冤下，下复自冤，力为善无益，天怒复发矣。如上实下不实，为下冤上，地怒复发矣。上下尽已实，帝王不以意平理之，则四时五行、六亲之神吏，六宗之气，中和战怒，凶气复发矣。虽力使三道行文书，正天下之言及文，而自不力平之，无益也。
故吾乃承天心，为上皇德君作化，不敢失天心也。故悉拘天法，以天地象为经，随阳为正，顺四时五行为令，万世不易也。子知之耶？”“唯唯。愚生谨以觉矣，甚畏天法。”
“子知畏之，已长吉矣。戒真人一大要言也：夫拘校文书法，毋但言其神文如其书文言，如此以为真也，是名为聋文也。言事独无本柄耶？何以言如此哉？不禁其有也，但问其言之意，当得其意，乃事可明也。如不说其意，以何能得知之乎哉？故当问其解决意。不者，不可用也，名为聋治。
子欲乐知其意，比若人语必有本，当有可由而起，不可但言东公言，以立事也。夫人证立事者悉有本，安得但空设伪空言乎？故赤凡事者，皆当以其实有据，乃可立事也。
子欲得知其大效明征，比若吾为德君化法，皆以试立应，为效言也。行之而不应，即伪言也；行之而不应，即为天也。夫实说文与言矣，比若此矣。安得空立征而言，其文言而无说乎？
愚人或反有拘，何各神文言如是也？但可以解难拒穷之辞耳。夫神文何雄，或独有意，但传言其文，不居一卷也。独自传，遥相说，人不深得其诀意，反但以拒难救穷，言东久言，以是自明，实非也，皆为失说意。令至道德辞不得通达者，悉坐是。子知之乎？”“唯唯，愚生谨已觉矣。”
“然，子如此而不觉，则遂迷矣。是故按吾书考文及人辞者，皆竟问其意，何以得其说者，以类聚之，乃后天下之文及辞言，且一穷竟，天道法可睹矣，善恶之辞得通矣。”“善哉善哉！”
“行，吾之道见于此，真人自上下思之，思之悉更相征明，则无不解矣。天下之事，无不毕矣，大道得矣，天地悦矣，德君长安矣。天下俱同口，皆曰善哉，无复言天，治乃复得天地心意，故曰安。举事得凡人之心，故天下无复言。真人知之耶？”“唯唯。”“行，辞小异有疑，复来问。”“唯唯。”
右天怨地咎国之害征立洞极经文