其为道者，取诀于入室外内批之。满日数，开户入视之。于其内自批者，勿入视也；其内不自批者，即乐人入视之也。开户入视，欲出者便出之。
其三道行书者，悉取诀于集议，以为天信，即其之人上建也。
其正神灵者，取诀于洞明万万人也，以为天信矣。
其凡文欲正之者，取诀于拘校，以为天信。
其欲乐知吾道书信者，取诀于瞀疾行之，且与天响相应，善者日兴，恶者日消，以为天信。
其欲署置得善人者，取诀于九人。
其问入室成与未者，取诀于洞明白也，形无彰蔽，以为天信。
其欲知身成道而不死者，取诀于身已成神也，即度世矣，以为天信。
其欲洽洞知吾书文意者，从上到下尽读之，且自昭然心大解，无复疑也。一得其意，不能复去也。
其欲效吾书，视其真与伪者，以治日向太平，以为天信。
其欲知寿可得与不者，取诀于太平之后也。如未太平，先人流灾为害，难以效命。以为天信矣。
太阳欲知太平者，取诀于由断金也。
水与火，欲厌绝奸臣BD28不得作者，取诀于由断金衰市酒也。
欲得天道大兴法者，取诀于拘校众文与凡人诀辞也。
欲得良药者，取诀于拘校凡方文而效之也。
欲得疾太平者，取诀于悉出真文而绝去邪伪文也。
欲乐思人不复杀伤女者，取诀于各居其处，随其力衣食，勿使还愁苦父母而反逆也。
欲除疾病而大开道者，取诀于丹书吞字也。
欲知集行书诀也，如其文，而重丁宁，善约束之。行之一日，消百害猾人心，一旦转而都正也，以为天信。
“请问瑞者，何等之名字也？”“子何故因为愚邪？”“不敢故愚也，实不及，愿天师不弃，示以一言。”“行，安坐。瑞者，清也，静也，端也，正也，专也，一也，心与天地同，不犯时令也。”
“愿闻以何知其清静，端正、专一邪？”“善哉！子之问也。夫天地之性，自古到今，善者致善，恶者致恶，正者致正，邪者致邪，此自然之术，无可怪也。故人心端正清静，至诚感天，无有恶意，瑞应善物为其出。子欲重知其大信，古者大圣贤，皆用心清静专一，故能致瑞应也。诸邪用心佞伪，皆无善应，此天地之大明征也。子知之邪？”
“唯唯。亦有应邪？”“然邪者致邪，亦是其应也。不调者致不调，和者致和，此天之应明效也。”“善哉善哉！愚生解矣。”
“请问人之为善也，上孝子、上忠臣、上顺弟子，当思上何等于其君父师哉？”“当上其异闻珍宝希见之文，而得上者是也。”“忠臣孝子顺弟子，常可乐为也，何不上同闻而上异闻邪？”“同闻，上自有之，何须复上邪？”
“愚生不晓其意。”“行，且使子知其审实。天下所来所珍，悉未尝见而善珍者也，以上其君，是上忠臣也。未尝见善食，以上其亲，是上孝子也。未尝见之说，以上其师，是上善顺弟子也。子知之邪？”
“唯唯。愿闻上同事，上之所有而重上之，何也？”“然皆应故其上，罪不除。”“何其重也？”“子应不晓之生！人之所常有，重皆厌之，何须复上之邪？上人所厌，名为故其上也。下而故其上，于子意，宁当坐不邪？”“愚生已觉矣。”
“故得瑞应善物，希见之珍，当上于君父师也。上之所自有，慎无上也。是故自古及今，大圣之定凡事也，去同取异，乃得天地之心意，此之谓也。子晓邪？” “善哉善哉！”
“请问天师书，以何知其欲见行，以何知其欲见逃也？”“子欲明之邪？以灾病为证也。出而病人，即天欲藏也；逃而病人，即天欲出行也。”“以何重明之？”“以天行四时气，生养万物，随天意也。凡物乐出，而反逃藏之，大凶矣。凡物欲逃藏，而反出之，亦大凶也。悉为逆天命，后皆有大灾矣。子欲乐知吾天天乐行，不以是为占也。真人知之邪？”“唯唯。”
“是故自古到今，举事不详悉，失天道意，故生承负也。是故使民至于无道而治，共乱天正道。人异政治，故人民万物多被冤也。”“愿请问夫无道，乃重死罪之法也。天师何不为制作重刑死法，而各以其罪罪之？”“今天下之事，各以其罪罪之为平也。今天师不以其无道罪之，何也？”“不可也。”
“何故？”“夫先人但为小小误失道，行有之耳，不足以罪也。后生人者承负之，畜积为过也。虽其触死，其行邪伪空虚者，后生人皆学于先生人，虽失天道，为无道而治者，皆师师相传，更以相教示，非一人造此过也，故不可予其重刑也。念下古人罪过，皆足以死，又神圣为法，不可一旦予人重刑，灭人世类也。故天遣吾下者，革其行，除其责，而不章更，天地人且共治之，使神病灾之也。后世人见是，吾受天教之明效也。子知之邪？”“唯唯。”“行，语竟天辞绝，传之德君。”“唯唯。”“行去，勿复问。”“唯唯。”
右凡诀瑞应说在下竟