惟始大圣德之人，乃承元气自然，精光相感动，乃为大圣。悉知当所施，辄如天意，不失其元气之志，常行上，为大神辅相，如国有公卿。心知大神之指，历文书相通，上章各有荐举，宜得其人使可保。有言事辄用，天君以事更明堂，得书辄下，无失期，辄得朝上之恩贷。
自天君曰，不B825朝廷旨，请寄之人，文书所上，皆自平均，无有怨讼者。各自身受恩分，赏罚有差，何有分争者乎？大圣先知天君所当施行之事，安得有失乎？俗人不知，以为如民长吏，安能知诏书所当道下文乎？天上之事，音声遥相闻，安得有隐也？此在自然之中相检，何有脱时乎？
天君日夜预知，天上地下中和之间，大小乙密事，悉自知之，诸神何得自在乎？故记首尾善恶，使神疏记。天君亲随月建斗纲传治，不失常意，皆修正，不敢犯之。故言天遣心神在人腹中，与天遥相见，音声相闻，安得不知人民善恶乎？天君言，善信举之，恶无信下之，不但天上欲得善信人也，中和地下亦然。人不深知当来之事，故使有心志之，久久与大神同路，是天之所近，比如国有忠臣良吏，不离左侧。但人自不信天，天何时当信有二心之人乎？
中不为，天不如民人邪？虫蚁之人，亦何因缘得天心意，所寿贪惜？此人不时相亲者，过起于民，收摄十三于后，亦有岁数。见有心之人，不念俗事，贪进求生，故神告其心，出之耳。有心志之人，可与从事对谈，诚信之。无有心志，念众口当食求利，衣温饭饱，礼费相随，驱使贫弱，自以高明，非天腹心也。行不纯质，复欲求道，索久生，是正为索所不得，罪大重，少有贳时，此为知不乎？当白日升天之人，求生有籍，著文北极，天君内簿有数通。无有心志之人，何因缘得著录有姓名乎？强学之人学之，得天腹心者，可竟天年。殊能思尽力有功效者，转死籍之文，复得小生，何时当得驾乘精气，为天行事乎？
是为可知得书感心，泣出自责，言我同十月之子施行，独不得上心意而在死伍之中，是行何一不得上意，是我之过也。天地上中和，皆当从天恩生，而反多不信，是罪之重也，何可望乎？天上诸神闻知，言此人自责自悔，不避昼夜，积有岁数，其人可原，白之天君。天君言，人能自责悔过者，令有生录籍之神，移在寿曹，百二十，使有续世者。相贫者，令有子孙。得富贵少命，子孙单。所以然者，富贵之人有子孙，家强自畜，不畏天地，轻以伤人以灭世，以财自壅，杀伤无数，故天不与其子孙。为恶不息，安得与善而寿乎？此为知不乎？大神遣小神下令，各受其命长短之事，从出无所疑也。思之复思，书辞可知小大，念后有失脱之文，当疏记。
惟太上有德之人，各自有理，深知未然之事，照达上下，莫不得开。心之所念，常不离于内，思尽所知，而奉行大化，布置正天下，所当奉述，皆不失其宜。笃达四方，意常通问，正其纲纪，星宿而置，列在四维，罗列各有文章，所行目有其常，系命上下，各有短长。
生命之日，司候在房，记著录籍，不可有忘。命在子午，其命自长。丑未之年，不失土乡，寿小薄。不宜有恶，使付土乡。寿未尽，籍记在旁，虽见王相月建，气以不长。所以然者，在土之乡，故令坤艮之乡，其寿自减。生日及时，三土相望，其日以生不进，价作已钱，从岁至岁，少有利时。
辰戌之岁，天门地户，天土地土，自当所生。天地土生上草木，天地土生下草木，天土出圣智土，地土有贤。虽有衡，衡伍不相干。人不知之，反言年在辰戌，月建相破，以为大恶。天门地户相对，阴阳相望，生日直之天戊日，复直岁生，是为大德之人，无所妨，固宜勿惶惧。地土出贤，为之府，土乃所居，何有恶者？人自不知，以土为人皆属土府。寿命有期，直圣得圣，直贤得贤，是天常法。禄命自当，或出神仙。
寅申之岁，其人似虎，日月相直，殊不得相比。所以然者，寅为文章，在木之乡，山林猛兽，自不可当。但宜清洁，天遣令狩。不宜数见，多畏之者，名之为虎。年在寅中，命亦复长，三寅合生，乃可久长。申为其冲，了不相亡，多恶畏夜，但能缘木上下，所畏众多。其命在金，行害伤人，故令小寿，是为可知。事神忽荒，精邪厌畏无常，少有利时。
卯酉之命，各直其月，其月复同。卯主于东，系命东星，多所生活，人民饮食。卯故言东方正，卯为东之中，春生荣华，夏长其实，无所不施，莫不被德。故名东星为仁，不忍中伤。天惜人年，复得久长。西正酉，复在金乡，喜行战斗，不得久长。行恶，自然何从久生？虽得王相月建，裁自如耳。其六七恶，日亡其过半，是为可知。
巳亥之期年以生，各置其月，复以其名为之，重阴无阳，命自不长。三阴会时会复当，故言巳亥，拘主开藏。亥主西北，巳主东南，所向所为，少得其宜，治生难以进，寿难以长。
故言十文转相通，十干名功，复宜天算，计其短长，相推为命，天之行何得自从？故今大德之人并领其文，籍系星宿，命在天曹，外内有簿，上下八方，皆有文理，何得自从？
人不得其数，反言何负于天。行善可尽年命，行恶失长就短，恶恶不止，祸及未生，何可希望？行自得之！其命亦薄，不尽其算。阁在天上，以遗善人，可戒子孙慎之。反正悔过，可复竟年，各自分明，计其所为，勿怨天神。努力为善，子孙延年，不者自在，可无怨天。复小正复念，其后复疑者，当平之矣。
惟太上善人之为行也，乃预知天地表里，出入阴阳，道其纲纪，发中念之，不忘其理。顺天而行，不敢有疑，用是得成，奉天大施，思念在身，行无愆负，微禀自然，数见戒，前后可知。
人自犯之，亦无所怨。从古以来，小有信人，信欲相欺，不念其后，故令天地瞑怒殊不止。圣人有知自悔耳，天知之教之。不用人言，反恶意相视，谏之不用，但欲自可，此人无知，甚于畜产。用是之故，故自责过，负安从起？日夜思人，不解行所负，何所怨咎？但自无状，不计其咎，妄为不当行，不承大教，而反自在，自令命短，何所怨咎？
时念上古得仙度世之人，何从起念之，见书皆言忠孝，敬事父母，兄弟和睦，无有表里，上下合同，知天禁。神主为理，白其过失，无有休止，修身自省，既得生耳。
受命有期，安得自在？念之心痛，泪下沾衣，无有解已，日惜年命，恐不得寿。见长命之人问之，言有忠孝，不失天地之心意，助四时生，助五行成，不敢毁当生之物。为善不行侵人，无所欺抵，诚信不敢有所负。行成于人众，不敢失于亲而亏闾里。出辄相报，其以时还，未曾大醉卧于市里。贤知相随，不顾愚子，念恩于天地，不敢望报，自责而已。
复有过失，承负所起，自责有岁数，乃感动耳。生俗多过负，了无有解，已愁毒而行，不知所止。每见人有过，复还责己，不知安错，思见义文及其善戒，禄命侥幸，逢天大神戒书文，反覆思计，念之过多，无有解已。叩头自搏而啼鸣，有身不能自正，而反多怨。禁书致重，而自触之，致命不寿，晨夜自悔。冀复小久，不敢施恶，更念当行恩德布施，蒙得其理，无有恶言，但见泪耳，感伤于心。天神闻知，来下言，此人为谁，何一悲楚？窥见大德之人，延命久长在，问之，言此但行应天心，合地意，是故得寿耳。还归靖舍念之。如太上德人之言，以故自省也。
使神见自责悔人，还上天道言，有悔过人啼泪而行，未曾有止时，恐见不活，以故自责。大神闻知，言天君常敕诸神曰，有功善之人，为忠孝顺，所言进独其人也。因白天君，天君言：“闻知此人自责悔过，有岁数也。此本俗人耳，而自责过无解已，更为上善人也。大神数往占视之，知行何如，有善意欲进者，且著命年在寿曹，观其所为，乃得复补不足。”
大神言：“此人有自责大久，承负除解，请须有阙上补，名为太上善人，可以报下不及者。”天君言：“太上善人之行，必当如其言。大神数敕之，护视成神上之，皆须其年数，勿侵也。”大神言：“此人本无籍文也，得敕在寿曹，请须上阙补以年次，不相逾越。”天君言：“得次补缺之日数，上其姓名，勿失期。 ”大神唯唯。
惟太上仁人为行也，乃积功累行于天，天乃听信，使助东皇布置当生之物，华实以给民食，使得温饱，形身长大，展转相养，阴阳接会，男女成形，老小相次，禀命于天数。
于星二十八宿，展转相成，日月照察不得脱，更直相生，何有解息？但人不知，以为各自主名，虽有主，更相检持。所以然者，人命有短长，春秋冬夏，更有生死无常，故使相主，移转相问，寿算增减，转相付授。故言四时五行、日月星宿皆持命，善者增加，恶者自退去，计过大小，自有法常。案法如行，有何脱者？天上地下，相承如表里，复置诸神并相使。故言天君敕命曹，各各相移，更为直符，不得小私，从上占下，何得有失？
有性之人，自无恶意，虽有小恶，还悔其事，过则除解。有文书常入之籍，恶者付下曹。善者白善，恶者白恶，吉凶之神，各各自随所入。恶能自悔，转名在善曹中，善为恶，复移在恶曹，何有解息？地上之生人中，有胎未生，名姓在不死之录。年满行成，生者摄录，令有保者乃上之。所以然者，其寿难待，重之，故令保者，过并责。以是故，自不忠孝顺无功者，皆无保任者，但为生先祖绩，使有祀耳。殊为恶不止，何有得后生食者乎？
食粪之人，亦安从得与天大神久共事乎？粪中之有应天书度者？天遣神教之，岁月旦满，敕天大仓守神，断有形之物，禀天大仓气食消化，令轻化神灵，出窈入冥，乃上姓名。不在簿中，何有求生，人安从知之？
人自善，无失天心，大神动其心，使乐为生道。俗人自贪之，所以然者，自行恶，无一善，时但贪好衣，车乘相随，自得不满之命，天地亦不夺其愿也，恶人亦不得久视天日月星宿也，当归长夜，何得久在？此人不得自师为善者，天知为恶，可久前？故使食有形之食，故藏土下，主为地神，使不得复生。故以书相示，令知之耳。
或有尸解分形，骨体以分，尸在，一身精神为人，尸使人见之，皆言已死，后有知者，见其在也，此尸解人也。久久有岁数，次上为白日升天者。使有岁数，功多成，更生光照，助天神，周遍复还，止云中，所部界皆有尸解仙人、主知人鬼者。有道之家其去者，得封为鬼之尊者，名为地灵亦得带紫艾青黄。所主有上下，转有所至，为恶闻得片，退与鬼为伍。知之乎？故言死生异路，安得相比。行，辞小复息，念其后遗脱不足者，当说之。
惟太上善人之为行也，乃表知天地当行之事，各有所主，各有其辞，各修其事，各成其神，各立其功，各行其忠，各理其文，各布施于人，各道其进，各得天地腹心，各不失四时五行之生成，乃应太上善之人，是天之信，地所保，皆得中和之心腹。
知人情，出入内外，承令而行，不敢失大圣之人意，下不敢犯诸神所禁。常念成人，使乐为善人，令得天心地意，从表定里，成功于身，使得长生，在不死之籍，得与大神从事对职。却知是非，忠诚于天，照见日月星宿，不失法度，不失志意。常生贪活，思奉承天化，复知地理，心乃欢喜，复知吉凶之籍，存亡之事，欲与自然同其路。行少恶，贪见大神之戒，闵伤未知，照其不逮，使及长生之录。见天君蒙其生活，久在不死之籍，行天上之事，下通地理，所照见所闻，目明耳聪，远知无极去来之事。文书通辞，复知要妙，是太上善人之愿也。
唯天上大神照知指愿，贪慕自然表纪，合生气而行，无有穷已。常言天不夺人愿，地不夺人所安，是自然不敢有毛发之系，而烦苦诸神深记文墨也。日夜思念过负，恐有不称太上君之意。何惜何爱，而不尽忠诚孝顺乎？当自言被受恩施，得荣华，不望报，天心重爱，但自过责，少所贳也。唯大神原之，戒之不及，恋慕之不敢自远。常独念恩不报，罪还著身，恐不辞解，但恻怛而已。虽见原省，使得自思念所负。
大神言：“太上善之人思过自责，文辞逢出上闻，是其文辞延及也，但恐不知所言耳。天信尤善尊之，可至无极之寿，宜当复遥心勿忘天所生大施之分。太上之君善之，言生自命好生，不顾财色，见活之人，常思与同久。”“何时当妄行不道，无心之意不报重恩乎？但自惜年生以来，不见大分耳。唯蒙恩教戒，使知分理，当言知命，不怨天，不敢自怨而妨活也。心相加，当有贪时邪？但自恐年命穷尽，不见天之大施分部耶！唯复敕戒愚F8D5之生，使有知虑，为大恩，非辞所报也。但克心念，常在于内，不忘其饥渴，求戒见活，唯蒙原省。”
大神言：“我本从诸神，自进于天君，无有小失助天地有功之谕，上籍在天君，何时当相忘乎？请白生辞令，自责有岁数，贪慕天化，其人在录籍与不。” 天君言：“自责之人，皆于自然，亦神所资善也。使主案天文籍之人视之，有自责，乃白生籍神。”“使敕视文，文案籍有此人。”天君言：“人有生自行善，不犯所禁，是人行之所致也。大神且复详，须施行，有缺上名。”
大神言：“从太初以来，诸神有功得天心意者见进，颇有空阙。有其人所行，当备上姓名。”天君言：“所部职多烦，计功除过，使其更勿违所言。”大神言： “此太上人自随正，过负尤少。”天君言：“复念之，有未称举者，责保信，上之补阙。”天君言：“是曹之事，不可不谛也。”大神言：“请如辞所言。未能百日，天上诸神争保上之。大神白意。”天君言：“如是，各使可使，使往视事，遂复见重，信者补真。”
大神言：“请遣使神，取召上之，先化形容。神使往化，成精光耀多。”大神言：“取白天君言，人已化成神，上在于门外未入。”天君言：“使诣主者曹，谒之大神言，大神所白。”“唯唯，请属所白。如言，宜遂观望其行。”天君言： “当如大神所白。”
惟太上有知之人，乃预知天上之事，当所施为，当所奉行。事出自然元气，相加得成熟，了然可知。变化其心，使成自然，在其所为，故有知，乃知表里出入，所行莫不得成就，莫不成其所，莫不变化有时。钦仰威神，以成其功，以名其德。常不离忠信，未尝有解，昼夜悲惶，不离于内，倾侧思慕贪成，得与大神相见，谈语通辞，行其所道，进其所知。常思成功，有恩于神，益寿增年。故令有知，从内视外，何所不知，何所不见，见心了了。
念但贪长生活之道，思得驾乘，为大神奉使。在其所至，不敢还言，应时如到，思得心开。受神之言，如神所为，知神所行，务以自信，乃敢前言，欲求蒙得见活而已。不敢求大职。见哀而已。虽见存亡之事，内心惶恐，被受大教，辄当行通，施恩布惠，有益于上，有益于人，著名录籍，常在不死之位，心乃欣然嬉思，尽功于天君所。
积之有岁，乃前语言：“唯蒙大神，通其不足。知所辞辞大，故以贪进，受其乙密，征营门B856，不敢自息，欲得教戒，禀其不及，愿得省察，不逆所言，使须戒敕。”大神之言：“太上有知之人，自多所照见，但为未能悉知天之部界耳，悉何所戒。天上之神，皆照之。太上有知之人言也，但为欲知所语、所道、所行与耳，何所嫌疑乎？天君言，常敕诸神有欲忠孝诚信有功之人，进上姓名。是太上有知之人，禄相所贪，故以心自明是也，但恐文辞笔墨自言耳，亦何惜爱天上之教戒乎？常言苦无应书者，恐外内不相副也。如欲进其知虑，广问深达，是亦当所知也。行，其听大神所言。天有重戒，不可不慎，不可不敬，不可不畏，乃可。诚所戒众多，当知其要，且复开耳目用心。”“唯唯。”
“然，从中出。天上大戒，诸欲见进求生久活者，宜当进其所知。有知不言，如听，是为无自进之心也。心有知思，思当进见。其中有志，当进见其志；有诚，当进见其诚；有孝，当进见其孝，乃为得天之腹心，不可不悉进也。天君预知人情，不可有不进，而不进道说之也，隐知藏能，天恶此人，使不见寿籍，为知不乎？不但不见寿籍也，亡失先精，去离身中，亡其年，可不慎乎？太上有知之人！所以然者，天君知有知无知，其自知之，何有疑也。但详念神言，勿负于言而已。”
太上有知之人言：“自下愚强问不及，欲蒙得所不知，何敢隐知藏能？使天君诸神闻知，更为亡命失年，寿不久长，是过祸之根。灭身未足报谢，何敢有进，而乎？唯诸大神照原其不及逮者。”大神言：“求生恶死之人，亦自有心志意不可也，恐有迷时。”生言：“自分不知戒文也，而被大神恩贷，教之乃如是，何敢自息，而不进所知所言乎？唯大神录前不耳。”大神言：“相前不易，辄有保者有信，可天君心意，乃可望生耳。当谛之。”“生诚贪生，故尽其忠诚，不敢解息，思过自责，何敢失日夜乎？”
天君闻知，言：“此太上有知之人言也，乃知是。案簿文，有此人姓名，有阙备。敕生籍之神，案簿藉有此人；虽有姓名，自善多知，须年满，勿失其年月神。”“唯唯”。
惟太上有心之人，各知分部，各自有所道，自有所行，自有所奉，自有所进，自有所白，自有所言，自有所至，自有所动。心不系于内，常思尽忠信孝诚，有功于天，积行累岁，未曾有解，而忘恩分。常念贪生，得于上众神所佑，不敢施有小分，常怀怖心，未曾自安，思得太上之戒，以全其命，何敢有望大分之施。
唯诸大神，宜小顾照不及，心常恋念太上之事，当所奉行，规矩绳墨，见信自然，窥望四境，通达四隅，承天所知，表通未然。心念大神之疏相通文，所进所白，不敢自以心意评之，常与诸神集议，可承用与不，常恐不得神心腹。
自惟本素无舛之人也，如自发中思慕，常在不害之命，全身前，贪其光耀，上及无精无形之音声，洞达太上奉使进，不敢忘有解而妨大化。唯诸神省其贪生，不敢去离大神左侧。见戒，心开目明，欲在久长之文，增年寿，思进有功，以身躬亲，不敢自信而擅道曲直，争其不足也。望上之人常汲汲，唯哀照戒之。恩爱念何有解时，心想日夜相见，贪知防禁之失，以动其心，使还见其不逮及者，是非文辞口言所报，唯蒙见省念，贯于心鬲。
大神言：“是太上有心之人，亦当所宜行也。求蒙天重戒防禁，自有知之人本素自了晓，分别其理，何所道戒乎？持心射心，亦无间私。从上占下，悉自知所主。今太上有心之人，天之亲近，天神所信，但当持心意，常恐惶不失耳。余者自有心所知，努力传达广问，勿失所言。有知之人多所分明，但恐当时有不如言耳，何嫌不相白说？其人有心，自思愆负也。平但念其前后，寿自从中出，与天君心相应也。余少戒。”
有心之人言：“生本末草野之人，见有久生、老化复丁光景，滋液出入无有失，未见其失。学者众多，得者少无其人。所以然者，持心不致密，而轻所言，禄策不宜，故令希少。今生见是前行之事，益复改正易节。开心相留耳。欲开音声善闻，贪寿惜年，以是不敢解息，唯大神省其不及。”大神言：“有心之人，当赐录籍，请案曹簿，有姓名者白天君，大神不得自从也。”生言：“唯大神照议之耳，不敢自远，倾侧在外，必身自效。”大神言：“请持有心之人白之，有报名籍者，何嫌相应也。”生言：“唯大神相白，成就之日，以死命自效，何须望还报。”
大神以事白，天君言：“太上有心之人，皆持心坚密，志常贪上有信，敕主者之神察之。有其人者，进白大神。”敕主察之，言有此人姓名牒文者，此人未生时，预有姓名。大神还白曰：“此人未生有籍，唯太上之恩耳。”天君言：“ 有录籍之人，当见升。自责承负，大神遣大神除承负之数，教化其心，变化成神，年满上进。”
大神言：“此人年满，算计过期且百日。前未有定，故且止。”天君言：“ 敕大神且上，令在间职，有真阙使补之。殊能竭精尽志，知除兼行。”大神言： “请上，如天君所言，复精实寿计算，明者当在白日升天中。”天君言：“是有心之人所宜也，欲令有所主。”大神唯唯，请敕正者，故事承本文。大神言：“ 以升曹白，谒见者白。”大神言：“请敕主者曹。”主者既白：“使署间职，有真阙使补。”天君言：“如曹所白。”
右天上见善事当藏匿与不吉凶所致