《阿毗达摩讲要》第 14 讲、出世间心

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六、心的分类

到现在为止，我们已经讲完了心的分类，现 在简单地做一次总结。根据阿毗达摩，心有两种分类法：

第一、八十九心

１.欲界心54 = 不善心12 + 欲界美心24 (善心8 + 果报心8 + 唯作心8) + 无因心18。

2.色界心15 = 善心5 + 果报心5 + 唯作心5。

3.无色界心12 = 善心4 + 果报心4 + 唯作心4。

这81种是世间心(54+15+12=81)，再加上出世间心8，共为89心。

第二、一百二十一心

89心为什么会变成121心呢？因为禅修者在证得初道的时候，是依照不同的心证得的。虽然证得圣道在修行方法上是一样的，都必须通过修观，观照名法、色法的无常、苦、无我，但是每一位禅修者在修观的所缘和根本定上有所不同，当他们证得圣道圣果时，道心和果心也有所不同。

拥有色界、无色界禅那的禅修者在修习高级观智——行舍智时，他可以一时观欲界色法，一时观欲界名法（前面讲到的欲界心——善心和不善心），还必须观照色、无色禅那心。为什么呢？因为三界（欲界、色界、无色界）一切行法都应观照。对于极微妙、殊胜的禅那心都成为他观照的对象，观照它们为无常、苦、无我，才能超越对色界和无色界的贪著。

对于没有禅那的禅修者，在修观时只能观照欲界名色法的无常、苦、无我，对于色界和无色界心却超越了他们的能力范围。

如果禅修者在观照欲界名色法时证得初道，此时的道心为寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅入流道心。再者，如果他在修观前先进入初禅，再以初禅的定力转修观，当他证得初道的时候，其心即与寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅心相应。另外，如果他以初禅心作为观照的所缘，在观照初禅心的无常、苦、无我时证得初道，其心也是寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅入流道心。

对于伺、喜、乐、一境性俱的第二禅入流道心，喜、乐、一境性俱的第三禅入流道心，乐、一境性俱的第四禅入流道心，舍、一境性俱的第五禅入流道心也是如此。所以，入流道心可以依五种禅那分为五种。

这种根据五禅那来分别道心的方法，既可以从禅修者修观所依的根本定来分，也可以从他所观照的所缘来分，这两种分法并没有矛盾。因为禅修者在修到高级观智时通常会先入定，例如白遍第四禅，从第四禅出定之后，再观照白遍第四禅禅心的无常、苦、无我，若他的观智成熟而证得初道，此时的道心就属于第五禅，因为他观照的是第五禅（论教法的第五禅等于经教法的第四禅）。在此，白遍第四禅既是他修观所依的根本定，也是他观照的所缘。

阿毗达摩的原则是尽可能把一切心都包罗进去。因此，入流道心依五种禅那分为五种。如果禅修者在观照无色定心时证得圣道圣果，也属于第五禅心。在圣典中，佛陀定义“正定”通 常只提及四种禅那，而没有提及无色定，那是因为四无色定在禅支上和色界第五禅是一样的，都 是舍和一境性。因此，依禅支分别，第五禅也包括四种无色定。

这121 心中对出世间心的分类法，也是依禅支分别的。如果禅修者在观照无色定心时证得圣道圣果，其道心即属于第五禅入流道心。对于一来道心、不来道心、阿拉汉道心，入流果心、一来果心、不来果心和阿拉汉果心也是这样，各别可分为五种。

八种出世间心的每一种心都可以分为五种，如此，出世间心一共有40种(8×5=40)。40出世间心 + 81世间心= 121。所以，不要看到一大堆数字就感到害怕，其实它们都是有规律的。

这是121心的分类法。心的分类法就讲到这里。