《阿毗达摩讲要》第 15 讲、五门心路
二、六个六
在学习心路之前，先来解决几个问题，即六个六：六识、六依处、六门、六门心路、六所缘和所缘的六种呈现方式。
第一、六识(cha vi¤¤à?àni)
六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。六识都是名法。经典中时常提到的眼、耳、鼻、舌、身、意，指的就是六识。其中，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识为双五识，意识则是指其余79心。
第二、六依处(cha vatth?ni)
六依处：眼依处、耳依处、鼻依处、舌依处、身依处和心所依处，它们都是色法。眼依处即是我们平时所说的眼睛、肉眼，它是以眼净色为主的眼门里的色法。为什么称为“依处”呢？因为它是眼识生起所依靠的物质基础。有眼睛才能看，眼睛瞎了就看不见。弱视、近 视、老花眼、白内障都会使我们看不清楚事物。虽 然仍有眼识生起，但是因为依处受到损坏而看不清楚。所以，眼识的生起必须依靠物质基础，这物质基础就是眼依处。
同理，如果耳聋或耳膜损坏，我们就听不到声音。能听声音的是耳识，耳识必须依靠耳依处（我们所说的耳朵）生起，没有耳朵就不能听。无色界梵天人虽然有心识，但却不能看、不能听，因为无色梵天人没有色法，当然也没有眼依处、耳依处等，所以既不能看，也不能听，即使有佛陀出世，他们也不知道。
对于鼻、舌、身、心所依处等，也是这样。
第三、六门(cha dvàràni)
六门：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门和意门。前面的眼、耳、鼻、舌、身门称为“五门”，它们都是色法；意门通常又称“有分”，属于名法。
眼门也是指眼净色。眼净色既是眼识生起的依处，也是眼识识知颜色的门。这里的“门”(dvāra)是指管道。有了门，室 内的人可以走出室外，室外的人也可以走进室内。所以，门是连结室内空间与室外空间的通道，六门也是心识与所缘的通道。
依处与门有何区别呢？它们的作用不同：依处是心识生起所依靠的物质基础，而门是心识通过它来识知所缘的管道。举一个不太恰当的比喻来帮助理解，比如人住在屋子里，屋子是他居住的依处，如果他想要走到屋外，必须通过门出去。屋子好比依处，房门好比六门。
第四、六门心路(cha v?thiyo)
路，巴利语v?thi，意为道路、路线、轨道、过程，在此是指心路，或作心路过程。诸心在识知所缘时，并不会杂乱无章地生起，而是依照心的定律有条不紊地一个接一个地生起。诸心依照规律生起于诸门的过程，称为“心路 ”。
诸心通过六门识知各别所缘的过程，称为“六门心路”。它们分别是：眼门心路、耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路和意门心路。
为了方便理解，我们把眼、耳、鼻、舌、身门这五种心路统称为“五门心路”。五门心路是指发生在五根门的心路，意门心路是指一切只发生在意门的心路。当然，五门心路实际是通过两个门生起的，例如眼门心路是通过眼门和意门一起生起，称为“混合心路”。为了区别于纯意门心路，我们只把眼、耳、鼻、舌、身门心路称为“五门心路”。
换言之，一 切心路都必须依靠意门才能生起。五 门心路与纯意门心路的唯一区别是：意门心路不必经过其他门（眼门、耳门、鼻门、舌门、身门）而生起，它可以独立地、直接地生起于意门（有分）。
每一个心路的生起，都必须依靠因缘条件。没有因缘，所有心都不能生起，心路也不能生起。眼门心路的生起需要哪些因缘条件呢？没有眼睛不能看，所以要有眼依处或眼净色。能够接受颜色撞击的大种之净称为“眼净色”。如果没有眼净色，眼门心路不能生起。另外，如果没有颜色（对象），也不会有眼门心路生起，所以还必须有作为目标的颜色所缘。还必须有光，有了光才能看到颜色。除了这些物质基础以外，还需要作意，如果我们闭上眼睛不去看，也是看不到的，因此还必须有作意，即心要去注意目标、转向所缘。
所以，眼门心路必须具足四个条件才能生起：１.眼依处或眼净色；２.作为对象的颜色所缘；３.光；４.作意。
耳门心路的生起也是一样，必须具足四个条件：１.耳净色；２.作为对象的声音所缘；３.空间，如果距离很远则听不到；４.作意。
鼻门心路的生起也要具足四个条件：１.鼻净色，如果失去嗅觉就闻不到气味；２.作为对象的气味，即香所缘(gandha)；３.风界，要有风界才能嗅到气味；４.作意。
舌门心路的生起也要具足四个条件：１.舌净色；２.味所缘(rasàramma?a)；３.水界，如果舌头干，也尝不到味道；４.作意。
身门心路的生起也需要四个条件：１.身净色；２.触所缘，身体感触到的体内和体外的硬、软、热、冷等；３.地界，身净色只有依赖于同一粒色聚中的地界，才能接受触所缘的撞击；４.作意。
意门心路只有三个条件：１.心所依处，它是意门心生起的物质基础；２.法所缘；３.有分，有分是意门心路生起之门。
第五、六所缘
心（名法）所对应的对象或目标称为所缘。六所缘为：颜色所缘、声音所缘、气味（香）所缘、味道所缘、触所缘和法所缘。色、声、香、味、触、法这六所缘分别对应眼、耳、鼻、舌、身、意，称为“十二处”。内六处是眼、耳、鼻、舌、身、意，外六处是色、声、香、味、触、法，它们基本上是一一对应的。颜色、声音、气味、味道和触属于色法，即物质现象。我们平时所接触的对象、周围的环境，不外乎是颜色、声音、气味、味道和触，贪爱、嗔恚、执著等烦恼均缘此而生起。
六所缘中的前五种都是色法，而法所缘则包括物质现象、心理现象、概念以及涅槃。法所缘也分为六种：
１、五净色：眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色。这些色法是透明的，它们能接受相应所缘的撞击。眼净色能接受颜色的撞击，耳净色能接受声音的撞击等。这些净色是通过意门来识知的。
２、16细色：色法有28种，除了5净色（眼、耳、鼻、舌、身）和7境色（颜色、声、香、味、地、火、风）之外，剩下的16种(28-5-7=16)称为“细色”。它们分别是：水界、女性根、男性根、心所依处色、食素、命根色和10种非真实色（空界，身表、语表，色轻快性、色柔软性、色适业性，色积集、色相续、色老性和色无常性）。
３、心：89心，心也能识知心。我们不是用眼睛去看心，也不是用耳朵去听心，而是用心去认知心。当你生气时，你的心能知道自己在生气；当你贪爱某个人时，心也能知道这是贪爱；当你感到痛苦时，心也知道自己很痛苦。虽然心不能认知其本身，但是它可以认知其他的心，就像手指不能碰触到自己本身，但却能碰触其他的手指。因此，心能够了知自己的心、他人的心，也能了知前面生起的心、后面生起的心（修缘起时）。例如你看到一个人生气，你的心也知道他在生气。所以，心（意识）也能识知心。
４、心所：52心所。快乐时知道快乐，身体痛时知道痛，这些感受是用心、意识来了知的。当我们“想”的时候，知道正在“想”；生起“信”——信心、信仰的时候，心也能知道。这些都是心能识知的心所。
五净色、十六细色、心和心所这四种法所缘都是行法或有为法，前面讲到的颜色、声、香、味和触这五所缘也属于行法。
５、涅槃：涅槃不是行法，而是无为法。涅槃也是心识知的目标。八种出世间心都取涅槃为所缘，大善心和大唯作心也能取涅槃为所缘。所以心能识知涅槃。
６、概念：上面五种都是究竟法，而我们认知世界经常生起的是概念。例如：这是人，这是父母、儿女、房子等；昨天、今天、明天等时间概念。概念属于法所缘，为意门心路所识知。
了解这些所缘之后，我们就知道眼睛只能看颜色，即眼识认知的只是颜色而不是概念和其他所缘；耳朵听的只是声音；鼻子嗅的只是气味；舌头尝的只是味道；身体触的只是感触。不过，意门心不仅可以认知颜色、声音、气味、味道和触所缘，还能认知其他究竟法和概念，所以说心可以识知一切，甚至不存在或不可能发生的事都可以想像出来，这些是法所缘。法所缘是意门心识知的对象。
第六、所缘的六种呈现方式
当所缘被我们认知的时候，它们以六种方式呈现：于五门是极大所缘、大所缘、微细所缘和极微细所缘；于意门是清晰和不清晰所缘。这里的极大、大、微细和极微细，并不是指对象体积的大小，而是指对象给心的撞击力。撞击力强就是极大所缘或大所缘，撞击力弱则是微细或极微细所缘。即使体积很大或很粗显的颜色所缘呈现在眼门，但如果眼净色（视力）很弱，或者对象在眼净色的高峰期已过才撞击，或者光线暗淡，那么我们对这个颜色所缘的认知也不会很清楚。例如：对于视力不好的人，即使一个人走到他面前，如果不戴眼镜他也看不清楚；在黑暗的地方要看清楚也不容易。所以这些所缘称为微细或极微细所缘。
当所缘正好在眼净色的高峰期撞击，而且视力良好，光线足够，这种所缘能被我们清楚地识知，称为极大所缘或大所缘。即使所缘本身体积很小，但如果集中注意力看，例如看一本精彩的小说，即 使字体很小，也会看得津津有味，这时的对象也是极大所缘。
因此，大所缘与微细所缘不是指对象体积的大小，而是根据对象开始呈现在根门直到停止这段期间，生起多少心识刹那来决定。也可以这样理解：极大和大所缘是能够看清楚、听清楚的所缘，微 细和极微细所缘是看不太清楚、听不太清楚的所缘。这四种所缘的呈现方式是针对五门心路的所缘的清晰程度而言。
还有两种是意门心路的所缘呈现方式：清晰所缘和不清晰所缘，这两种所缘与前面四种所缘一样，都是由心的意念力强或弱来决定的。举个例说明：
１、曾经有一段刻骨铭心的经历，即使经过多年以后，依然能清晰地记得，这是清晰所缘。
２、漫不经心地想起一件事，但随后很快就忘记了，这是不清晰所缘。