没有因缘，心不会生起。作为意门心路的速行心，必须同时具备四种缘才能生起：
一、依处(hadaya vatthu)——心所依处。
二、所缘(àramma?a)——心识知的对象。
三、意触(manosamphassa)——又分为三种：
１、有分意触：有分心称为意门，一切意门心路都是从有分心中出起的，因此有分意触（有分心）是意门心路生起的必要条件。
２、前生意触：刚刚灭去的心是后面生起之心的缘。只有前生心的灭去，才能提供后生心的生起。在“二十四缘”中，前生意触以无间缘、等无间缘、离去缘、无有缘等缘支助后生心。
３、俱生意触。任何名法不会单独生起，必定伴随着一定数量的相应名法一起生起，所以心与相应心所称为“俱生”，即一起生起的意思。与心同生同灭的相应心所称为“俱生意触”。
四、作意(manasikàra)——令心导向所缘。
既然心必须依赖诸多因缘才能生起，能不能说心是“我”、心是主宰者呢？不能！如果认为心是我，它必须是独立的、自主的，但是心必须具足诸多因缘才能生起，所以说心无我。大家也许会感到困惑，应如何理解这个问题呢？
我们用欲界意门心路来解释这种关系：对 于意门转向心，欲界心的生起都必须依靠依处，意门转向心的依处是心所依处。同时，还要有所缘作为识知的对象，意门转向心才会生起。另外，因为前面有分心的灭去，才会有意门转向心的生起。
当意门转向心灭去之后，生起第一个速行心。因为有了有分心作为意门，速行心才能生起。同时，有了意门转向心的灭去，才会有速行心的生起。另外，速行心由若干个心所和心组合而成，不仅有心，还有触、受、想、思、一境性、命根、作意等心所；此外，还要有作意，心才能成功地投向对象。
第一个速行心灭去之后，第二、第三……速行心接连生起。由于前生心的灭去，才有后生心的生起，这称为“前生意触为缘”。
在五蕴世间里，无论是有分心，还是意门转向心或者速行心，都必须依靠心所依处生起，心所依处是心脏里的血，这是心生起的物质基础。同时，任何一个心都不能单独生起，它必定伴随着若干相应心所，而相应心所也必须和心一起生起，这称为“俱生”，即同时生起,也同时灭去。一切心必定有识知的对象。各种因缘具足了，才会有心的生起。当心路灭去之后，又落入有分流。当然，有分心也有其识知的目标。